让心灵安宁
云德
在一个以社会地位和金钱多寡来衡量成败的话语空间，若讲“做事要凭良心”之类的话，总难免有几分不合时宜的陈腐味道。
前不久，与一同事聊起善与恶的话题时随口说出这句话，立马被批了个狗血淋头。朋友说：世上哪有善恶得报这等好事？何处不是作恶者呼风唤雨、享尽荣华富贵，而善良的人却饥寒交迫、忍气吞声？若讲历史公正，为什么那么多恶人没受到任何惩罚？将之交由历史评价与诅咒，他们能感受到吗？讲良心这样的心灵鸡汤是有毒的，好人主义要不得，会让年轻人误入歧途，这纯粹就是弱者的阿Q式的悲鸣。本人虽据理力争，持坚决反对态度，但总感觉确也少了些过硬的实例证据予以斩钉截铁、理直气壮地反驳。
论辩过后，一连数日困惑萦怀、挥之不去，心中委实想不明白，难道我们既往追求和坚守的人生理念真的如此不堪一击？难道我们要将人类信奉的良知、正义、情感、信仰、道德和契约精神弃如敝屣？难道我们真的要奉行弱肉强食、适者生存的丛林法则，重新回到低等动物的世界？倘若以此为旨归，文明进化的步履怎能不倒退？人类未来生活的美好期待岂不化为泡影？！
思来想去，最终仍然觉得曾经持守的观念一点没错！窃以为，不能因为有人作恶成势，人们就从恶如崩、随波逐流；不能因为持善者吃亏，人们就不顾亲情、友情和社会公义，肆无忌惮地去坑蒙拐骗、恃强凌弱、恣意妄为。尽管文明进化的历程可能十分遥远，但人类追寻真善美的理想之旅绝不能半途而废。不然，人类将永远没有未来。
人类脱离动物世界进入文明社会，摆在首位的当然要属族群的建立、工具的使用和文字的创造之功，倘若进一步深入溯源，或许只有政治共同体的形成，才是人类由野蛮转向文明的根本标志。因为有了政治生活，人类才需要协调不同的利益关系，建立并制定相关的秩序、规范和制度，架构不同的社会文明。归纳各类教科书，人类摆脱兽性走向文明的特征大致有五：一是公众安全感的提升，抢劫、暴力与战争等同类相残事件愈益受到谴责；二是边界明确的权责意识，私有财产受法律保护；三是较高程度的社会开放与协作；四是契约精神与法治观念得以普遍遵守；五是公众具有共情理念，弱小的存在与个体的自由选择受到承认和尊重。所有这些无不显示，文明社会作为文明个体的组合体，个人行为必须符合社会的文明规范并时刻受其制约，无论是尊重他人、和谐相处，还是协作共事、谋求福祉，抑或遵纪守法、趋利避害，任何时候都不能跨越社会规范的红线。触碰红线者，必然会成为世人议论和指责的对象。而良心和道义，就是履行文明规范、维系道德秩序的精神基石。因而，办事凭良心，既是做人的基本准则，也是维护社会正义的客观要求。
这里讲的办事凭良心，就是要遵循被社会普遍认可的行为规范和价值标准，对自我行动中的是非曲直以及道义责任做出清晰判断和明确选择。尽管每人的选择总会朝着于我有利的目标，但是由于取舍中牢固的道德意识对手段合法性的使用做出质的规定，所以结果往往不一定能实现预期，这个过程中唯一不变的恒量，就是对他者的无害和自我良心的安宁。如果有人以出卖良心和名誉来换取金钱（马克思语），那么他们也就丧失了起码的伦理情感，突破了基本的道德底线；如果有人自作聪明，把别人守规矩的行为视为傻子，尽管可能一时获利，其公众口碑肯定糟糕，笃定要遭到大家唾弃；如果人们竞相效法，争做无视规范的“聪明人”，为一己私利不惜践踏公序良俗，那么社会的价值取向就会发生畸变，进入一种“互害”模式，那些初期为损人利己而沾沾自喜的规则破坏者，最终也会沦为道德失序的受害人，人间就变成了他人的活地狱。同理，如果没有公平正义的良知呼唤，没有扬善惩恶的法规制约，各种丧德失道的行为就会一路绿灯、畅行无阻，社会文明遭受践踏，公共道德必然滑坡，民族精神势必枯萎，严重时甚至可能导致国家与民族走向衰亡。到头来，当雪山崩塌的时候，每个雪片都不再是无辜的。从这个意义上可以说，一个人最大的悲哀莫过于良心的泯灭，一个社会最大的悲哀无甚于正义的沦亡。
实际上，在具体的社会生活中，良心不是表演给外人看的行为艺术和道德秀场，而是由世界观、人生观和价值观所决定的道德心理以及知行一体的个人修为。诚如孟子所言：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。”在孟夫子心目中，良心与仁义之心同义，包含恻隐、羞恶、辞让和是非之类的心理认知，系人之为人的性善道义，“非外铄我也”，故而，按良心办事，犹如斧头伐木一般自然而然、水到渠成。依此推论，如果人人皆有仁义之心，公民普遍的道德养成变为日常功课，社会良好的道德风尚则不难形成。所以，只要将心比心、以心换心，牢固树立我为人人的观念，才能出现人人为我的共赢局面；只要不让老实人吃亏有了法规制度性保障，就能减少投机坑人者自肥的怪象，进而营造出自由民主、包容多样、诚实守信、公平竞争的良好社会氛围。所谓讲良心，无非就是强化公民的自律意识，让公民在对社会和他人道义与责任的履行过程中，不断积累道德情感体验，涵育养成个人与群体交往中高度的心理自觉，稳固建立人与人、人与社会相互依存、真诚合作的互信机制，最大限度地挤压各种失德失范陋行的滋生蔓延空间。
我们不是冥顽迂腐的冬烘先生，倡导做事凭良心，无意于搞空洞的道德说教，而是尊重每个人的自由选择，尊重公民合理合法的谋取个人利益的神圣权利，并在此基础上，特别强调进行个人自由选择和利益谋取时，始终保持清醒头脑，严格恪守道德自律，时刻把良心坚守作为自己最珍贵的精神资产，自觉履行对他人和社会应尽的道德义务，尤其在碰到利益诱惑时能够经得住良心考验，不在名缰利锁的香风迷雾中迷失自我，不为选择的过错找寻逃避良心谴责的借口，决不能在各种道德的困境中败私德于无形，于潜移默化中走向精神堕落。
在汹涌澎湃的市场经济浪潮下，商品交换原则无孔不入，凭良心办事的理念受到严峻的现实挑战。像摔倒的老人扶不扶、见义勇为要不要，以及良心秤、放心菜和童叟无欺之类的话题一再成为舆论热点，说明道德滑坡问题已经到了令人无法容忍的地步。如不格外重视、及时补救，必将出现严重的社会信任危机。唯其良心坚守的困难，所以才迫切呼唤沧海横流中的英雄本色。如果说，在外族入侵、国破家亡时，我们企盼民族气节；在生死关头挺身而出时，人们敬慕英雄豪杰；那么，同样道理，在市场交换原则浸入公共领域，人们普遍经受名利与权色的诱惑之时，社会肯定最亟须坦荡的君子情怀和无私的高贵品格。因为，每个公民都希望有个安全稳定的生活环境，每个诚实劳动者都希望获取合理报酬，每次商贸经营都希望实现公平交易，每个鳏寡孤独、老弱病残者都希望获得社会救助，每个蒙冤受屈者都希望得到公正对待，所有这一切，绝不可能从天上掉下来，也不会在尔虞我诈的互害中诞生，唯一可能的保障或许就是公众共同的社会良知与道义的固守与支撑。
红尘与烟火是上苍赋予人间的福祉，人们无须争做不食人间烟火的清教徒，但世间每时每刻都离不开身处红尘且心存良知的干净灵魂，不然，世人将无法共处，世界则永无和平。良心肯定不能当饭吃，甚至还可能让君子固穷，但良心却是无价之宝，是人品高低贵贱的试金石。退一万步，良心至少能让我们享受到金钱、权力和地位等身外之物永远买不来、换不到的心灵安宁。
大暑不热，五谷不结
——二十四节气之大暑
李建永
唐代诗人杜牧有句：“大暑云酷吏，清风来故人。”前半句将大暑比作酷吏——指古代施行严刑峻法的官吏，大暑天的酷热，就像下狠手的酷吏一样令人生畏，因而俗话也说“大暑如酷吏”；后半句则讲，立秋以后清风徐来，天气凉爽，迎候故人临门，更加欣喜若狂。现在还是“大暑云酷吏”时段，但很快就到了“清风来故人”时节，因为大暑是夏季的最后一个节气。
大暑一般在每年阳历的7月23日或24日，今年是阳历7月23日（农历六月廿五）4时6分49秒交节。据《逸周书时训解》讲：“大暑之日腐草化为萤，又五日土润溽暑，又五日大雨时行。”大意是大暑之日腐烂的草变成萤火虫，再过五天土壤湿润空气暑蒸，再过五天大雨应时而来。除了“腐草化为萤”需要辨误，其他两句都很直白。据《本草纲目虫部萤火》讲：“﹝宗奭曰﹞萤常在大暑前后飞出，是得大火之气而化，故明照如此。﹝时珍曰﹞萤，从荧省。荧，小火也，会意。﹝弘景曰﹞此是腐草及烂竹根所化，初时如蛹，腹下已有光，数日变而能飞。﹝时珍曰﹞萤有三种：一种小而宵飞，腹下光明，乃茅根所化也，吕氏《月令》所谓‘腐草化为萤’者是也……”《诗经豳风东山》有“町畽鹿场，熠耀宵行”，其中“宵行”就是萤火虫。萤火虫是能够发光的昆虫，把它们捉来放在纱袋里，夜间可以照明。《三字经》讲到古人好学——“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”，其中“囊萤”讲的是东晋大臣车胤家贫好学的故事。《晋书车胤传》记载：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤以照书，以夜继日焉。”古人之所以认为“腐草化为萤”，是因为萤火虫栖息的环境，多以潮湿腐烂的草丛为主，看到它们总是从中飞出，便会产生“腐草化萤”的错觉。虽然萤火虫并非腐草化出来的，但它却有“黑发”和“明目”之功能。《本草纲目虫部萤火》介绍了两个古代验方：“黑发：七月七日夜，取萤火虫二七枚（14个），捻发自黑也。明目：劳伤肝气目暗方：用萤火二七枚（14个），纳大鲤鱼胆中，阴干百日为末。每点少许，极妙。”杜牧《七夕》诗云“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”，只是不知他所歌咏的“扑流萤”，是用来“黑发”呢还是“明目”呢？从后两句“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”之“卧看”判断，应该是用来“明目”的吧？
大暑是相对小暑而言的。《说文》云：“暑，热也。从日，者声。”《释名》亦云：“暑，煮也，如煮物也。”如果说，小暑已热，那么大暑将更热；小暑已“煮”，那么大暑将更“煮”。所以小暑和大暑常常是“捉对”而谈的。谨以四句谚语来概括一下大暑的特点和“作用”。
俗话说：“大暑小暑，上蒸下煮。”尽管俗话常说“热不过大小暑”，然而大暑较之小暑要更加炎热，古人称大暑为溽暑、暍暑、毒暑、徂暑、酷暑，所以将大暑比作暑吏或酷吏，所以俗话才说“小暑不算热，大暑三伏天”。今年是7月16日即农历六月十八起初伏，7月26日即农历六月廿八入中伏，8月15日即农历七月十八交末伏。大暑三天后入中伏，今年有两个中伏——二伏、三伏均在大暑期间。俗话说：“头伏日头二伏火，三伏烤得没处躲。”古代常有形容大暑酷热难熬的诗文传世。西晋夏侯湛《大暑赋》云：“三伏相仍，徂暑彤彤。上无纤云，下无微风。”《文选苦热行》亦云：“砂砾销铄，草木焦卷。处凉台而有郁蒸之烦，浴寒水而有灼烂之苦。宇宙虽广，无阴以憇。昔闻草木焦，今见砂石烂。大火灼光，炎气酷烈。”宋代诗人杨万里《暮热游荷池上》诗写得更加形象而精当：“玉砾金沙一径长，暑中无处可追凉。独行行到荷池上，荷不生风水不香。”
俗话说：“大暑小暑，有米懒煮。”每年数伏天里，特别是在大暑和二伏、三伏重叠的日子里，不管是城里人还是农村人，都是名副其实地度“苦夏”，由于“夏日可畏”，人们多食欲不振。有两种食品有助于消暑。一是绿豆，好处多多。据《本草纲目谷部绿豆》讲：“﹝时珍曰﹞绿以色名也。﹝志曰﹞绿豆圆小者佳。﹝时珍曰﹞绿豆处处种之。三四月下种，苗高尺许，叶小而有毛，至秋开小花，荚如赤豆荚。粒粗而色鲜者为官绿；皮薄而粉多、粒小而色深者为油绿；皮浓而粉少早种者，呼为摘绿，可频摘也；迟种呼为拔绿，一拔而已。北人用之甚广，可作豆粥、豆饭、豆酒、炒食，磨而为面，澄滤取粉，可以作饵顿糕，荡皮搓索，为食中要物。以水浸湿生白芽，又为菜中佳品。甘，寒，无毒。﹝藏器曰﹞用之宜连皮，去皮则令人小壅气，盖皮寒而肉平也。合鲤鱼鲊食，久则令人肝黄成渴病。煮食，消肿下气，压热解毒。利小便胀满。厚肠胃。作枕，明目，治头风头痛。补益元气，和调五脏，安精神，行十二经脉，去浮风，润皮肤，宜常食之。煮汁，止消渴。治痘毒，利肿胀。﹝时珍曰﹞绿豆肉平皮寒，解金石、砒霜、草木一切诸毒，宜连皮生研水服。（绿豆粉）绿豆色绿，小豆之属木者也，通于厥阴、阳明。其性稍平，消肿治痘之功虽同赤豆，而压热解毒之力过之。且益气，厚肠胃，通经脉，无久服枯人之忌。”并介绍了一个珍贵的药方：“扁鹊三豆饮：治天行痘疮。预服此饮，疏解热毒，纵出亦少。用绿豆、赤小豆、黑大豆各一升，甘草节二两，以水八升，煮极熟。任意食豆饮汁，七日乃止。”二是西瓜，消暑极佳。人们常问，数伏天里吃啥好？俗话说：“头伏饺子末伏面。”又说：“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”不过，数伏天里吃得最多的大概要数西瓜。俗话说：“夏食西瓜，饿死医家。”西瓜的含水量高达94%，在所有水果中天然营养汁含量居首位。据《本草纲目果部西瓜》讲：“按胡峤《陷虏记》言，峤征回纥，得此种归，名曰西瓜。则西瓜自五代时始入中国，今则南北皆有，而南方者味稍不及，亦甜瓜之类也。二月下种，蔓生，花、叶皆如甜瓜。七八月实熟，有围及径尺者，长至二尺者。其棱或有或无，其色或青或绿，其瓤或白或红，红者味尤胜；其子或黄或红，或黑或白，白者味更劣；其味有甘，有淡，有酸，酸者为下。瓜瓤甘，淡，寒，无毒。多食作吐利，胃弱者不可食。同油饼食，损脾。按《延寿书》云：北人禀厚，食之犹惯；南人禀薄，多食易至霍乱，冷病终身也。又按《相感志》云，食西瓜后食其子，即不噫瓜气。以瓜划破，曝日中，少顷食，即冷如水也。消烦止渴，解暑热，疗喉痹，宽中下气，利小水，治血痢，解酒毒。含汁，治口疮。西瓜性寒解热，有天生白虎汤之号。然亦不宜多食。西瓜、甜瓜皆属生冷。世俗以为醍醐灌顶，甘露洒心，取其一时之快，不知其伤脾助湿之害也。真西山卫生歌云‘瓜桃生冷宜少飧，免致秋来成疟痢’是也。又李鹏飞《延寿书》云：‘防州太守陈逢原，避暑食瓜过多，至秋忽腰腿痛，不能举动。遇商助教疗之，乃愈。’”关于西瓜不宜吃得过多，俗话也说：“西瓜祛暑，多食伤气。”又说：“西瓜黄香梨，多吃坏肚皮。”《本草纲目》还讲到西瓜皮的药用价值：“皮甘，凉，无毒。口、舌、唇内生疮，烧研噙之。食瓜过伤，瓜皮煎汤解之。诸瓜皆同。”
俗话说：“大暑小暑，灌死老鼠。”据《礼记月令》讲：“季夏之月……是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，以利杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土彊。”《逸周书时训解》讲到大暑第三候也说“大雨时行”。故雨大雨多是大暑天的一大特点，此时大田庄稼正处于生长旺盛期，也需要充足的雨水。俗话说：“大暑天连阴，遍地是黄金。”我们老家塞北的庄户人经常说：“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。”由于大暑时节气温普遍高烧，水分蒸发得极快。所以俗话又说：“伏里日头，石板熬油。”还说：“伏地如筛。”下的雨虽多，都会“漏”掉、蒸发掉，即使在“大雨时行”之后，也是“大暑天，立马等道干”。
俗话说：“大暑小暑，遍地开锄。”大暑的最主要特点就是酷热——而且不热不行。俗话说：“人在屋里热得跳，谷在田里热得笑。”又说：“大寒地不冻，虫不灭；大暑天不热，谷不结。”还说：“大暑无酷热，五谷多不结。”——“环球同此凉热”正是大自然对人类的眷顾，也是大暑“伟大作用”之所在！宋代诗人戴复古《大热》诗云：“天地一大窑，阳炭烹六月。万物此陶镕，人何怨炎热。君看百谷秋，亦是暑中结。田水沸如汤，背汗湿如泼。农夫方夏耘，安坐吾敢食？”汉代崔寔《四民月令六月》亦云：“六月初伏……是月也，趣耘锄，无失时。”尽管大暑天里“欲动身先汗如雨”，但是庄稼汉却是冒着酷暑下大田，“大暑小暑，遍地开锄”，一颗汗珠摔八瓣儿！有一年三伏天回老家，看见姐夫的后背起满蚕豆大的水泡，我吃惊地问，怎么搞的？姐夫满不在乎地说，今年锄田晒得晚了。我更加迷惑了。姐夫说，每年夏至开锄，太阳还不算太毒，锄田就得脱了上衣晒着背，日复一日晒过来，到小暑大暑大烤的时候，脊背已经晒得黑黝黝的像块铁了，哪里还会起泡？哦！明白了，怪不得父亲、大哥、二哥的背上不起泡呢。姐夫是个念书人，不好意思光着脊背锄田，到了伏天实在热得不行脱掉上衣，就晒成这样子了。姐夫最近还对我说，“夏田出自犁墒来，秋田出自锄橿来”（锄橿是锄柄的俗称），开春不耕地，夏田没收成，夏天不锄田，秋田欠收成。好在现在打药就可以灭草，锄田的人少了。这几日黍子、谷子有尺把来高，玉米正在出穗长棒子，有一人多高了。有的老庄户人，还是要出地除草，松土，都习惯了。
集句联题大暑
熊国章
之一
炎蒸方在候，
俄然飘细雨，
雨后追凉，
且尽绿尊，
已对银蟾升皎皎；
效用真及时，
快矣濯清风，
风前听籁，
莫怀归兴，
不妨萤火弄辉辉。
上联第一分句集自明孙承恩《赐扇》诗，第二分句集自宋吕颐浩《襄城大热喜雨》诗，第三分句集自清宋荦《柳梢青夏夜》词，第四分句集自宋孙道绚《醉蓬莱看鸥翻波溅》词，第五分句集自明黄衷《夏夜》诗。下联各分句出处与上联对应分句相同。
之二
长夏最清处，
茶烹团凤香，
酒因伏日调冰液；
广庭深坐时，
泉汲卧龙乳，
花为炎天隐玉壶。
上联首分句集自清张士元《夏夜即事》诗，第二分句集自宋王十朋《伏日与同僚游三友亭》诗，末分句集自清屈大均《仲夏燕集黄氏柳桥精舍》诗。下联各分句出处与上联对应分句相同。卧龙:形容山势绵延起伏如同卧龙一样。
之三
寻来萤火，
风前梳白头，
竹影能令心洒落；
踏遍苔钱，
月下濯寒水，
溪声自与意清凉。
上联第一分句集自清宋荦《柳梢青夏夜》词，第二分句集自宋司马光《六月十八日夜大暑》诗，结句集自宋王质《银山寺和宗禅师四季诗夏》。下联各分句出处与上联对应分句相同。
清风荷韵（摄影）张福贵
原标题：《云德：让心灵安宁
《孺子牛》文学副刊3则》
