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北京高三（上）第二次月考语文
一、现代文阅读（一）阅读下面材料，完成下面小题。材料一：云冈石窟是一部北魏王朝的断代史,它以一座山的雕刻将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上，每一座洞窟都是一段历史的铭记，每一尊佛像都是瞬间的回想。要探究北魏,不到云冈来是不行的。冈石窟开凿于北魏王朝的鼎盛时期,把北魏的诸多文化元素包容其中。北魏历史上因有“太武灭佛”和“文成复法”的历史事件,才有了云冈石窟的开凿。当然,佛教的发展与统治者的政治需求是云冈石窟开凿的必要条件。文成帝和平元年(),由高僧昙曜主持，在武州山“凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一”的“昙曜五窟”(16-20窟),是为“太祖以下五帝”而雕琢出来自“如帝身”的大石佛,体现了“人神合一”“帝佛合一”“政教合一”的政治主张；第5、6窟的开凿以及“二佛并坐”形象在石窟的大量出现,都隐秘地体现了北魏王朝政治和宫闱斗争的背景。第38窟“幢倒伎”的杂技浮雕,精彩再现了北魏时期民间百戏的高超技艺,让我们看到当时寻常百姓日常生活的状态。第61窟中房屋和城门的整体结构造型，第9窟中的中国古代木结构建筑式样，第12窟东西壁层檐下的“人”字型和“狮子"型斗拱，以及石窟中浮雕的塔、台阶、屋字等建筑形制的雕刻，都以实物形式记录了北魏平城时期的建筑原貌。难怪梁思成先生在考察完云冈石窟后感慨：“在云冈石窟,我们得见六朝遗物……。”被称作“音乐窟”的第12窟,形象地展示了北魏时代乐器、乐队、舞蹈等,成为艺界研究北朝音乐、舞蹈历史的实证。当我们走进云冈石窟,漫天舞动的飞天像天使一样,为我们架起了通往北魏王朝的桥梁,使我们有幸与先人进行面对面的交流,与大佛双眸对视的瞬间,终于明白了：拜佛如同礼皇帝的狂热,令北魏佛教蒸蒸日上,多元文化的碰撞,让雕刻艺术璀璨夺目,鲜卑人的激情与狂热,造就了云冈石窟的辉煌,让武州山成为了艺术的殿堂。云冈石窟融①、绘画、题记、碑刻、建筑、文物等为一体，是研究北魏王朝独一无二的实物资料，是静态的、无声的DV。云冈石窟以宗教石刻的形式，折射出北魏王朝的②、社会发展、③。云冈石窟是研究北魏历史文化的博物馆，是一部石刻的《魏书》。（取材于《刻在石头上的北魏王朝》，有删改）材料二：中国石窟艺术最早要推北魏洞窟。在北魏时期，从云冈早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山时期的秀骨清像、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神采奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度，形成中国雕塑艺术理想美的高峰。。跟长期分裂和战祸连绵的南北朝相映对的，是隋唐的统一和较长时间的和平和稳定。与此相适应，在艺术领城内，从北周、隋开始，雕塑的面容和体态开始明显地变化，经初唐继续发展，到盛唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界对映的另一种美的典型。秀骨清相、婉雅俊逸明显消退，隋塑的方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形态出现了。。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。他不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是作为管辖世事、可向之请求的权威主宰。这当然是进一步的中国化，儒家思想渗进了佛堂。唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着。更重要的是，不再是概括性极大、含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨，而是分工更为确定，各有不同职能，地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。这里比以前远为确定的形态展示出与各种统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿式。。本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，迦叶的沉重认真，菩萨的文静矜持，天王的威武强壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或显映天真作为虔诚的范本，或露出饱历沧桑作为可信赖的引导。。这样，形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛教。在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。这里的佛堂是具体而微的天上的李唐王朝、封建的中华佛国。它的整个艺术从属和服务于这一点。它的雕塑具有这样一种不离人间又高出于人间，高出人间又接近人间的典型特征。（取材于李泽厚《美的历程》，有删改）材料三：莫高窟、龙门石窟的营造与兴建，都与北魏王朝和云冈石窟有着不解之缘。莫高窟位于甘肃省敦煌市东南25千米处的鸣沙山断崖上，又名“千佛洞”。始建于前秦建元二年（年），距今已有多年的历史。迄今保存北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元代不同历史时期的多种类型洞窟个，其中有壁画和彩塑的洞窟为座。壁画面积约平方米，彩塑余身，唐宋木构窟檐5座。年，于藏经洞(今编号第17窟)内发现西晋至宋代经、史、子、集各类文书及绘画作品5万余件。在莫高窟有壁画和彩塑的座洞窟中，北魏窟占了32座。在这些洞窟中，无论造像题材的选择还是雕刻绘画的表现方式，无论是造像组合还是佛龛布局均可找到云冈模式及北魏造像艺术的影子，特别是西魏洞窟中流行的“秀骨清像”似乎让我们回到了塞北。龙门石窟位于河南省洛阳南郊12千米处的伊河两岸。年，北魏孝文帝下令迁都洛阳，笃信佛教的孝文帝在迁都的同时，没有忘记把佛教的中心也转移到洛阳来，在洛阳大量修建寺院、佛塔，并在洛阳以南的龙门伊水两岸，依山开窟造像，创建龙门石窟。经历东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐和北宋等朝，雕凿断断续续达年之久。在龙门的所有洞窟中，北魏洞窟约占30％，唐代占60％，其他朝代仅占10％左右。龙门石窟是历代皇室贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现。北魏造像在这里失去了云冈石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这些北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。北魏晚期人们崇尚俊秀，因面“秀骨清像”成为一时的艺术风格。从孝文帝迁都洛阳到北魏分裂的35年间，是龙门开窟雕造佛像的第一个兴盛时期。这一时期开凿的洞窟大都集中在龙门的西山上，其中最著名的有古阳洞、宾阳三洞、药方洞等十几个大中型洞窟。开凿最早的是古阳洞，比较著名的是药方洞，药方洞因其洞窟内刻有余方古代的药方而得名。这些药方比唐代医学家孙思邈《备急千金要方》还要早。北魏王朝在洛阳龙门开窟造像活动的终结以宾阳中洞的停工为标志。龙门石窟是继云冈石窟后又一座由皇家主持开凿的大型石窟寺，是云冈样式的继承与发展。（取材于李泽厚《美的历程》，有删改）1.根据材料一，下列选项中对于云冈石窟文化元素的理解不正确的一项是A.在山崖峭壁上雕刻石窟是拓跋鲜卑民族记录历史需要。B.帝王特征明显的大石佛反映出高僧昙曜“政教合一”的主张。C.“人”字型、“狮子”型斗拱体现出中国传统建筑风格。D.“音乐窟”里乐器、乐队、舞蹈等展现出鲜卑族艺术文化。2.根据材料一，请在横线①②③处分别填上恰当的词语，使文章连贯完整。3.下列词语的解释或加点字的读音不正确的一项是A.矜持（jīn）：庄重严肃B.攻讦(jié)：攻击揭发别人的缺点C.温柔敦厚(dūn)：待人温和，诚恳厚道D.具体而微：形容具体但规模较小4.根据材料二，不属于盛唐时期石窟雕塑“另一种美的典型”的一项是A.佛像健康丰满的形态B.菩萨安稳的坐姿或站姿C.超然自得的权威主宰D.与职责相适的神态5.将下面的句子填入原文中，衔接最恰当的一项是与那种超凡绝尘、充满不可言说的智慧和精神性不同，唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感。A.B.C.D.6.根据以上三则材料，不属于三大石窟“共同特征”的一项是A.依山开凿B.可窥见北魏的造像艺术C.发现了珍贵的历史遗物D.由皇家主持开凿7.某美术学院附中拟开展“世界文化遗产——云冈石窟”的游学活动。现在要制作宣传单。请依据三则材料，为宣传单撰写一段文字，介绍北魏造像艺术的特征和影响。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。赏者，所以辨情也；评者，所以绳理也。赏而不正，则情乱于实；评而不均，则理失其真。赏而不正，在乎信耳而弃目；评而不均，由于贵古而贱今。古今虽殊，其迹实同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异，不可以称正；迹同而评殊，未得以言平。平正俱翻，则情理并乱也。昔鲁哀公遥慕稷、契之贤，而不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，近遗扬子云之美。夫子之圣，非不光于稷、契；晏婴之贤，非有减于管仲；扬子云之才，非为劣于董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实邪？观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饰名而挫实，由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，遂制为法则，揆量物情。故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。越人臛蛇以飨秦客，秦客甘之以为鲤也，既觉而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者，托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋，托以屈子，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者，唯易牙不失其味；以赵曲为雅声者，唯钟期不混其音；以燕石为美玉者，唯猗顿不谬其真；以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。今述理者贻之知音，君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表。不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤烛之光，可谓千载一遇也。（取材于北齐·刘昼《刘子》）8.下列句中加点词语的意义和用法，相同的一项是A.其识则齐落霞与孤鹜齐飞B.不可罔以方圆士也罔极C.乃束指而罢项伯乃夜驰之沛公军D.因捧匣而弃之我欲因之梦吴越9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.故权衡诚悬，不可欺以轻重。所以秤砣和秤杆确实挂在那里，就不能在重量上骗人了。B.信心而度理，则是非难明矣。相信自己可以超越公理，那么是非的标准就难以明辨了。C.以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。人们把郢赋误当作词藻优美的作品，只有相如不会丧失鉴赏准则。D.君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表君子智慧明达表现在于盛名之前能看清价值，明辨是非表现在从外在表象能看出实质10.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是A.作者在文章开篇明确指出了评赏对于辨明人情、匡正事理有重要意义。B.第二段指出，鲁哀公等三人在辨识人才方面，都存在贵古贱今的问题。C.第四段运用类比论证，意在批评世人盲目追随潮流的变化，喜新厌旧。D.作者认为由于美恶混糅，真伪难分，所以能赏文识人的知音千载难遇。11.将下面语句译为现代汉语。①夫子之圣，非不光于稷、契。②今以心察锱铢之重，则莫之能识。12.要避免鉴赏品评时失实、失真，应遵循哪两个原则？请根据文意，分条概括。13.根据要求，完成下面的问题。①将下面《论语》中语句译为现代汉语。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）②《论语》这句话与本文结尾“不以名实眩惑”对“名”的态度是否一致？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成各题。即事文天祥痛哭辞京阙，微行访海门。久无鸡可听，新有虱堪扪。白发应多长，苍头少有存。但令身未死，随力报乾坤。注：年，元军兵临南宋首都临安城下，文天祥出使元营谈判，被扣留，后脱险。此诗作于诗人从通州逃至海门时。苍头：这里指士卒、奴仆。14.下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是A.“微行访海门”中的“访”字写出诗人谨慎打听道路的情态。B.“新有虱堪扪”中的“虱堪扪”写出了诗人狼狈的逃亡生活。C.“苍头少有存”中的“少有存”用夸张手法写出了存亡之险。D.“但令身未死”中的“但”突出表达了诗人报效国家的意愿。15.“白发应多长”一句通过描写诗人形象，间接抒发内心悲苦之情。下列诗句不属于间接抒情的一项是A.自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）B.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。（白居易《邯郸冬至夜思家》）C.梦里不知身是客，一晌贪欢。（李煜《浪淘沙·帘外雨潺潺》）D.壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。（陆游《书愤》（其二））16.同为现实主义诗人的杜甫，目睹国势衰落也写诗发出浩叹。阅读杜甫《宿江边阁》，结合具体词句，比较两首诗在表达情感上的异与同。宿江边阁杜甫暝色延山径，高斋次水门。薄云岩际宿，孤月浪中翻。鹳鹤追飞静，豺狼得食喧。不眠忧战伐，无力正乾坤。注：年近花甲的杜甫在漂泊夔州时遭逢蜀中大乱，彻夜无眠，遂作此诗。17.在横线上填写作品原句。在大国崛起的征程上，并不都是“①_____，②_____，上下天光，一碧万顷”（《岳阳楼记》）的晴天丽日、风平浪静，有风有雨是常态。今天的中国，正经历成长的风雨。但纵有“乱石穿空，③_____，④_____”（《念奴娇?赤壁怀古》）的惊险，也动摇不了中国人民“⑤_____，⑥_____”（《沁园春·长沙》）的决心。面对艰难险阻，中国人民坚信“⑦_____，⑧_____”（《菩萨蛮·书江西造口壁》）。无论什么样的风雨，都无法阻挡中国人民勇往直前的脚步。四、现代文阅读（二）阅读下面的作品，完成下列小题。时间①一切存在严格地说都需要“时间”。时间改变一切，证实一切。气候寒暑，草木荣枯，人从生到死，都从时间上发生作用。所以，大多数时候，人们对时间的敏感往往和自己的生命感受联系在一起。古人说“人寿几何，逝如朝霜。时无重至，华不再阳”，又说“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，大约表达的都是这个意思。②常说到“生命的意义”或“生命的价值”。其实一个人活下去真正的意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。生前世界没有他，他无意义和价值可言的；活到不能再活死掉了，他没有生命，他自然更无意义和价值可言。正仿佛不少人对生命下的结论差不多都以为是“生命的意义同价值是活个几十年”，因此都肯定生活是吃，喝，睡觉，吵架，恋爱……活下去等待死，死后让棺木来装殓他，黄土来掩埋他，蛆虫来收拾他。③生命的意义解释得如此单纯，“活下去，活着，倒下，死了”，未免太可怕了。如果人的生命都只能浓缩成“生、老、病、死”这四个字，那我们存在的意义和价值又是什么呢？因此一些聪明人同一些愚人，对生命的意义同价值找出第二种结论，就是“怎么样来耗费这几十个年头”。他们虽都肯定了生活是由“吃，喝，睡觉，吵架，恋爱……”所构成，然而生活得失取舍之间，到底也就有了分歧。这分歧一看就明白的。大别言之，聪明人要思考生活，愚蠢人要习惯生活。聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。愚蠢人对习惯完全满意，安于现状，保证习惯。（在世俗观察上，这两种人称呼常常相反，安于习惯的被呼为聪明人，怀抱理想的人却成了愚蠢家伙。）④这两种人虽同样有个“怎么来耗费这几十个年头”的打算，要从人与人之间寻找生命的意义和价值，即便有时择业相同，他们的成就却不相同。就如同面对同样的食材，不同的厨子做出来的菜肴味道却会截然不同。同样想征服颜色线条作画家，同样想征服乐器音声作音乐家，同样想征服木石铜牙及其他材料作雕刻家，甚至于同样想征服人身行为作帝王，同样想征服人心信仰作思想家或教主，一切结果都不会相同。因此世界上有大诗人，同时也就有蹩脚诗人，有伟大革命家，同时也有虚伪革命家。至于两种人目的不同，择业不同，那就更容易一目了然了。起点不同，终点也就不同，聪明人和愚蠢人的区别大约也就在这里，至于世人如何评说，自然又当别论。⑤世上还有一种人，他们看出生命的意义同价值，原来如此如此，却想在生前死后使生命具有一点特殊意义和永久价值，心性绝顶聪明，为人却好像傻头傻脑，历史上的释迦、孔子、屈原、耶稣，就是这种人。这种人或出世，或入世，或革命，或复古，活下来都显得很愚蠢，死过后却显得很伟大。历史上这种人并不多，可是每一时代间或产生一个两个，就很像样子了。这种人自然也只能活个几十年，可是他的观念，他的意见，他的风度，他的文章，却可以活在人类的记忆中几千年。由此来看，最初所谓的“聪明”或“愚蠢”的评价，便都有了不一样的味道。而且，在人类的时间轴上，一切人生命都有时间的限制，这种人的生命又似乎不大受这种限制。⑥话说回来，事事物物要时间证明，可是时间本身却又像是个极其抽象的东西，无形，无声，无色，无臭。要说明时间的存在，还得回过头来从事事物物去取证。从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡中找证据。正因为事事物物都可为时间作注解，时间本身反而被人疏忽了。当我们说及“白驹过隙”“弹指一挥间”，我们所