第11章大事小事都有分寸感——人生处处是中庸1.分寸感就藏在日常生活之间在日常生活中，处处都需要分寸感。如果我们做事时反应缓慢，就容易错失良机；但如果急于求成，就会欲速则不达，心急吃不了热豆腐。说话也是这样，说多了，言多必失，祸从口出；说少了，别人听不懂，还得重说。关于日常生活与分寸感，《中庸》第十一章中说：君子之道费而隐。费是广大无边之义，隐是精微幽深之义。这句话意思就是，君子的中庸之道，它的功能广大无边、无处不在，但又精微幽深、细致具体。可以说，大到天地，小到鸡毛蒜皮，都有分寸感在发挥作用。由此可见，分寸感就藏在万事万物和日常生活之间，大到无边，又小到细微，犹如佛法所说：“须弥纳于芥子。”须弥为印度神话中的神山，芥为蔬菜，其子小如粟粒。须弥山至大至高，芥子至微至小，而须弥山可以纳入到这一粒小小的蔬菜种子里面，这是多么神奇的事啊！其实，这只是一个比喻，说明两者之间可互相包容存在。这正是道法的奇妙，可以打通大小之间的界限。无论是佛法，还是中庸之道，根本不是什么遥不可及的东西，不在虚无缥缈的仙境，就藏在烟火红尘中。我们的衣食住行和柴米油盐，每时每刻都需要分寸感。穿衣需要分寸感。见领导、客户、老师时，自然要穿戴庄正；会见亲朋好友，也要根据关系的远近，选择合适的着装。不同的场合下，着装也有不同。参加葬礼，最好是一身黑或一身素装（根据不同地方习俗而定），总不能花里胡哨。朋友之间的简单小聚，也不能一身西装革履，过于严肃、拘谨和见外。这里体现出的就是分寸感，一个穿衣处处有分寸感的人，我们称之为穿衣“得体”。吃饭需要分寸感。吃得少了，不仅饿肚子，而且对不起美食，辜负了好时代；吃得撑了，营养过剩，增加肠胃负担，变成大胖子。所以，吃饭的分寸感就是：只吃八分饱，饱中带点饿，饿中有点饱。吃的东西也得讲究分寸，要做到不挑食，荤素搭配，营养均衡。如此有分寸地吃饭才是养生之道、健康之本。喝酒也要有分寸感。喝得过多，烂醉如泥，洋相百出，胡话连篇，有伤大雅。喝得少了，没喝到位，意犹未尽，达不到人酒合一的美妙境界。赚钱需要分寸感。君子爱财，取之有道，不能什么钱都赚。跟客户合作，赚多少也需要分寸感，赚少了不够花，甚至不够成本，赚多了客户感觉你太狠，下次不跟你合作。花钱也要有分寸感，花得少，那是吝啬抠门，就是守财奴；花得多了，大手大脚，赚一分花两分，结果入不敷出，导致债台高筑。在日常生活中，与人交往，说话办事，最考验分寸感。在这方面丧失分寸感的人，一定是个神鬼都讨厌的人。然而，我们总是不知不觉成为这样的人——炎樱是张爱玲的好朋友，两人在香港同时求学时，共处一室，亲如姐妹。然而，她们后来还是掰了。导火索就是炎樱写给张爱玲的一封信，在信中，她并没有掌握好朋友之间分寸感。当时，张爱玲在美国寡居多年，境遇很差，身心俱累。此时收到炎樱从日本寄过来的信，炎樱在信中说：“我的日语那么差，却做成了几十亿的大生意，这运气，简直好的不要不要的。”不仅如此，炎樱在信中还极度炫耀自己的婚姻生活多么幸福，老公多么爱她疼她。这无疑刺激了生活不幸、婚姻不幸、饱受风霜的张爱玲，张爱玲虽然表面假装无事，但内心已经对炎樱心怀芥蒂。台湾作家三毛说，朋友之间，分寸不可差失。生活中，朋友之间聊天写信，通个电话沟通感情，再正常不过了，然而如果不注意把握分寸感的话，可能就埋下了友谊破裂的炸弹。以张爱玲和炎樱之间的故事来看，哪怕是生活细微之处，都有分寸感在不动声色地发挥着巨大的作用。越是平常之事、熟人之间，分寸感就越难掌握。曾经有这样一对情侣，男方出生在城市，女方出生在农村。他们互相倾慕，异地相恋多年，后来女方下定决心来城市投奔丈夫。谁料女方刚刚到达，男方不但没有嘘寒问暖，说一些是否旅途劳累的客气话，而是开玩笑地说：“城市比农村强好多吧？”谁料，就这样一句无心之言，却极度伤害了女方的自尊心，结果女方当场暴怒，二人大吵了一架，最后不欢而散。事实上，真正的分寸感，需要彼此去体验。不论双方找到了何种途径，最终的目的只有一个：彼此都舒服。余生很短，要找一个舒服的人在一起。所谓舒服，就是双方都能自如地做到分寸感，抵达一种“淡妆浓抹总相宜”的灵魂默契境界。如果你能深谙此道，自然招人喜欢，就会比别人更受欢迎。分寸感和日常生活关系密切，不仅体现于衣食住行和为人处世方面，更存在于生活中的任何角落。可以说，无论天地之大，还是秋毫之微，都需要分寸感。正所谓，处处留心皆学问，只要你足够用心留意，就能凡事得心应手、恰到好处，正如烹饪，掌握恰当的火候，为自己的人生做一道美味的佳肴。2.分寸感的奥妙——浅近处匹夫能行，高深处圣贤难懂一个人可以不会作诗写词，可以中不了举，可以不会行军打仗，但一定要懂得人情世故，懂得掌握人与人之间微妙的分寸感。关于分寸感的高深和浅显问题，《中庸》第十一章中说：夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。意思就是，无论多么愚笨的男女，都可以理解中庸之道浅近的地方；但如果到了它广博高深的地方，就算是圣人也有搞不明白、不理解的；普通男女虽然不够贤明，都仍然可以实行中庸之道，但如果到了它广博高深的地方，就算是圣人也有根本做不到的。分寸感看似简单，其实十分玄奥，可以说浅近处凡夫俗子都能实行，而高深处就连圣贤都很难弄懂和能够实行做到。就拿最基本的来说，我们小时候，父母教我们懂规矩、有礼貌，其中的要点就是掌握分寸感。比如见到长辈要问好；家有客人时，小孩子不要上桌吃饭；去别人家做客时，要提前通知，约好时间；未经允许不要随意翻别人的东西；上学时，老师教育我们要尊师重道；同学之间要和气；上下课给老师起立，进老师办公室要喊“报告”等……这些都是我们需要随时拿捏的分寸感，难道我们长大了之后，就可以置这些于不顾吗？到了职场，有职场的规则和分寸感；到了社会，有社会的规则和分寸感。简单之处，小孩子都能学会，玄奥的地方即使是大学教授都研究不明白，甚至是朝中要员都可能会栽倒在上面，看看全世界每年有多少政界要人因不懂实行分寸感而犯错误的就知道了。有时候，分寸感与智商无关，而与情商有关。有些人虽然地位高、权势大，但并不意味着情商就高，而那些匹夫匹妇由于阅尽世情，情商未必低。作为草莽之人，《红楼梦》中的刘姥姥可谓把握分寸感的情商高手——刘姥姥可谓公关大师，刚进贾府大观园时，她的说话分寸拿捏得就十分到位，简直就是教科书式的表演。刘姥姥深知自己地位卑下，因此说话极为小心，随时调整自己的话题。比如，她原本要讲一个小偷在冬天偷木柴的故事。不凑巧的是，贾府刚刚失火，于是她马上就闭口不言了。免得撞到枪口，给人留下一个哪壶不开提哪壶的印象。后来，她观察到贾母对孙子宝玉十分溺爱，于是投其所好，讲了一个观音送孙子的故事，结果“连王夫人也都听住了”。从刘姥姥的行为中，可以看出一个掌握了分寸感的人，哪怕是大字不识的农村老妇，同样能够处处受欢迎。那么，何为分寸感？分寸感就是“尺度”，就像做菜一样，盐多则咸，盐少则淡，换个文词叫：过犹不及，多了少了都不行，一定要刚好在那个位置，一切都要恰到好处，方为完美。为人处世，如果能够恰如其分，不偏不倚，实在是“修炼”的最高境界。道理谁都懂，但要做起来，不经过千百次的练习和失败，还真不容易掌握，哪怕是圣贤智慧之人。根据传说，三国牛人诸葛亮的求亲之路并不是一帆风顺，也是多有波折。诸葛亮第一次相亲时，登门求娶的并不是黄月英，而是另有其人。一天，诸葛亮登门拜访未来岳父，未来岳父就想试一试诸葛亮，就和他谈论政治、军事、理想、人生等等。当未来岳父问到孙权时，诸葛亮眉开眼笑地回答；当未来岳父问到曹操时，诸葛亮就面色沉重。这时，未来岳父就不高兴了，心想这是一个连自己情绪都掌控不了的人，喜怒哀乐全写在脸上，一点分寸感都没有！就不太想将女儿嫁给他，随意寒暄几句，送诸葛亮出门了。诸葛亮出门后，马上明白了问题所在。于是，他买了一把羽毛扇，以后再和别人聊天，就用扇子遮住面部表情。你看，睿智如诸葛亮也有把握不住分寸感的时候，可见分寸感之玄奥无穷。看到这里，有人或许会说：“即使分寸感这么难以把握，那么我肯定学不会了。”这就是从一个极端到另一个极端了。看待一个问题，要么看得很简单，要么看得很难，这都是没有分寸感的表现，需要我们端正自己的认知态度。其实，分寸感是一个弹性十足的概念，能大能小，就像魔术一样，魔术师表现得神神秘秘、故弄玄虚，在外人看来很玄奥。但如果你能参悟其中真谛，以一个内行人的眼光去看，就会发现背后也没什么，不过是那么几个方法和技巧。分寸感大的时候可以很大，小的时候可以极小。《中庸》第十一章说：故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。意思就是，君子修行的中庸之道，说它大，则天下没有什么东西能把它承载的；说它小，则天下没有什么东西能把它破开的。《诗经·大雅·旱麓》篇说：“鹞鹰展翅飞上高天，鱼儿摇尾跃在深渊。”喻示遵循中庸之道的人能够上下明察。君子的中庸之道，开始于匹夫匹妇，浅显易懂，一旦抵达最高深境界，则能明察天地。往大里说，宇宙天地需要分寸感，而宇宙无边无际，又岂是如今的地球所能囊括和容纳的？的确是“语大，天下莫能载”。就是银河系，用宇宙视角来看也只是一勺汤水而已。像这么庞大的宇宙，如果没有神秘的分寸感在维持平衡，恐怕早就乱套了，我们的地球就会爆炸崩溃，人类走向末日。正是分寸感，让宇宙万物各行其是，循着自己的轨道运行。关于宇宙万物的奥秘，可称得上是最高处的分寸感，即使是当今最权威的科学家尚不能破解万分之一，这真是“圣贤难懂”了。往小里说，分子原子量子，一层又一层，犹如剥玉米一样，无法穷尽内在的终极。这正是“语小，天下莫能破”。分寸感就是如此奇妙的法则，高深的地方极其高深，但浅显的地方也非常浅显，比如吃饭要吃八成饱，这是平常的老头、老太太都知道的道理。很多人按照这简单的分寸感去践行，身体健康、活到天年，不也是十分可喜可贺的吗？由此可见，分寸感无处不在、弹性十足。所以，掌握分寸感，虽不是什么登天的难事，但也绝非唾手可得。它犹如一条汹涌的大河，浅处小孩子能戏耍，深处即使游泳高手也会溺水身亡。正如岳飞所言：“运用之妙，存乎一心。”如果有一天你彻悟了分寸感的秘密，也就是彻悟了人世的真谛和万物的真理，正所谓“及其至也，察乎天地”。第12章分寸感的修为——中庸之道的要点1.分寸感的基础有人认为，分寸感只是一种理论的说法，距离我们十分遥远，并不存在于现实生活中；更有人认为，要想洞察人世玄机，只有远离人群闭关修炼，这样才能体悟其中三昧。事实上，分寸感就在我们身边。要想掌握分寸感，首先要明白它的基础是什么。只有这样，行道时才可以中正而行，处处体现分寸感。那么，分寸感的基础是什么呢？《中庸》第十二章中说：子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”意思就是，孔子说：“中庸之道并不远离人群，如果有人为了修道而远远地避开人群、逃遁人世，那就不可修为中庸之道了。《诗经·豳风·伐柯》篇说：‘砍斧把啊砍斧把，那斧把的样式并不远。’手执斧把来砍斧把，斜下眼睛就看得见样子，还以为很远吗？所以，君子用做人之道治理有过错的人们，直到改正为止。孔子认为，中庸之道就在我们身边，并不距离我们很远。有些人为了修炼中庸之道，远远地避开人群，其实这是一种迷误，因为中庸之道是一种为人处世的道理，你没法到山林中去修行，只有在人群中修炼。红尘才是最大的道场。在与人交往过程中，我们要经常反思自己有失分寸的行为，然后改正，这样就让自己的人生境界更上一层楼了。有时候，你看到别人有失分寸的行为，反照自身，看自己是否有同样的过错，然后改正，于是就再一次获得人生境界的提高。有一天你碰见一个高人，这人的言行处处符合中庸，无不把握分寸感，让你跟他相处如坐春风，感觉十分舒服。这个时候，你就要想想，他哪里做得棒，我们应该向他学点什么。这样你在自己的修为塔上再加一块金砖，人生境界更高了。诚然，你遇到的每个人都能成为老师，不管是好的坏的，都可以为你提供成长的养料。怪不得孔子说：“三人行，必有我师焉。”我们要以群众为师。砍斧把需要样式，修为中庸之道同样需要样式。社会上的一个个人，犹如一个个斧把的样式，好样式和坏样式都有。在这么多样式的参照下，我们自然就知道了中庸之道是什么，真正的分寸感是什么感觉，我们就会有所体悟。那么，我们距离彻悟中庸之道，成为玩转分寸感的高手，这样的梦想还会远吗？此外，我们还要明确的一点是：我们学习分寸感准备用到何处呢？答案只有一个——用于世俗社会的人群中，这才是我们践行中庸之道的最大场所。掌握分寸感，最终是为了经世致用，而不是孤芳自赏。人群不仅是我们修道的基础，更是我们行道的目的。在人群中修道，这是从群众中来；在人群中行道，这是到群众中去。从某种意义上说，群众路线暗合了中庸之道，是我们在生活中获得成功和幸福的一件屡试不爽的法宝。这不仅是中国共产党行之有效的工作方法，更是世人修为分寸感的真实基础。离开这个基础去修炼，你就会成为无本之木、无源之水。2.分寸感的两大关键字所谓分寸感，用中国传统文化的概念来说，就是中庸之道。然而，中庸之道到底如何履行呢？其实，中庸之道有两大关键字，那就是“忠”和“恕”。关于分寸感的这两大关键字，《中庸》第十二章中说：忠恕违道不远。意思就是，一个人如果能做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。那么，何为“忠”？所谓“忠”，绝不仅是忠于君主那么狭隘的“忠”，而是广泛意义上的“忠”。“忠”可以是忠于爱情，忠于祖国，忠于家庭，忠于事业，忠于本心。在生活的方方面面都严格要求自己，世间纷纷扰扰，绝不改其志是为“忠”。日本寿司之神小野二郎是这样践行“忠”之道的——小野二郎是全球最年长的米其林三星大厨，于年出生于日本，纪录片《寿司之神》的主角。他9岁学艺，90多岁仍不退休，坚持在制作寿司的第一线。他忠于寿司事业，执着于寿司手艺，被誉为全球寿司第一人。小野二郎的寿司店，店面很小，朴素至极，看似只有十个座位的小作坊，但却远近驰名。想要品尝到这种美食还需要提前一个月订购，用餐时间仅为15分钟。他做的寿司被誉为最值得花一生时间来等待的美食。那么，一个小小的寿司为什么就可以做到如此登峰造极呢？这与小野二郎“严于律己”的工匠精神有很大的关系。小野二郎还是学徒时，从拧烫手工毛巾开始到处理食材就历经了10年时间。10年之后，师傅才让小野二郎煎蛋，而且一天只煎三个蛋，剩下时间接着学习处理食材。四个月后，小野二郎的煎蛋技术获得了师傅的肯定。后来，小野二郎终于出师，自己做寿司时更是严格要求。从食材、制作到入口，每个步骤都经过十分缜密的计算。就拿虾子和章鱼来说，每次处理都费一番功夫，章鱼更需要手工按摩，使肉质细腻鲜美。小野二郎曾说：“你必须热爱你的工作，你必须要和你的工作坠入爱河……即使到了我这个年纪，也依然是学徒……我会继续攀爬，尽管没有顶峰。”正因如此专注认真、严于律己及不断追求卓越的精神，才成就了一代大师。从“忠”的层面上看，我们在工作和生活中，严以律己并没有错。但如果将这一标准衡量别人，总是以此严于律人的话，就会丧失做人做事的分寸感。要知道，掌握“严于律己”的准则，只是做到分寸感中“忠”的部分，你还需要掌握的另一部分是“恕”。何为恕？所谓“恕”，就是宽恕、包容，就是海纳百川、有容乃大。当别人犯了一些错，我们要懂得宽恕他人，不要斤斤计较，不要总是抓住别人的小辫子不放。在大事面前，我们坚持原则。但在小事上面，能让则让，网开一面。宽恕别人就等于善待自己。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有肯关爱他人的人，才能赢得别人的真心。三国刘备宽以待人，柔能克刚；远得人心，近得民望。原因何在？就是因为刘备把握住了“忠”“恕”的分寸感，因而才能在复杂的三国争霸中广纳贤才，守住属于自己的一亩三分地。清代学者张潮在《幽梦影》中说：“律己宜带秋气，处世须带春风。”意思是说，要求自己要像秋风扫落叶一样冷酷严格，与人相处则要像春风一样亲切温和、满面笑容。换句话说，要想做到“忠”“恕”的分寸感，我们要遵守“以责人之心责己，以恕己之心恕人”的行为准则，这是每个人都要懂的处世哲学。3.分寸感的准则——已所不欲，勿施于人一天，子贡问孔子：“有没有可以终身奉行的准则呢？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，有一个这样的准则，这就是宽恕别人，自己不想做的事就不要再强加给别人了。“恕”这个字，对子贡来说是很有必要的。子贡才华出众，很有经商头脑，是中华历史上著名的儒商。在政治上，子贡具有治国理政、外交方面的杰出才能，官至鲁国宰相。一个人过于优秀，就会带着傲气，看待事物就容易带偏见，做人做事就会失去分寸。孔子正是怕子贡犯这样的错误，才对他强调“宽以待人”的“恕”道。关于这一点，《中庸》第十二章中也有类似的论述：施诸己而不愿，亦勿施于人。意思就是，如果有件事施加自身而不情愿，也千万不要强行施加给别人。这句话可以说是“换位思考”的最早观点，由此可见，情商概念并非国外才有，中国的老祖宗早就这样践行了！可谓全球通行之法则，难怪国际红十字会总部要把“己所不欲，勿施于人”这八个字装裱悬挂起来。其实，要想做到“己所不欲，勿施于人”并不容易。要知道，眼是一把尺，量人先量己；心是一杆秤，称人先称己。自己都不喜欢的东西，就不要强加给别人了。下面请看一则案例——有一个叫丹佛的白人，有次去某国家旅游。这个国家是个白人政权国，非常歧视黑人，政府实行“种族隔离”政策。丹佛本人也有种族歧视思想，认为自己天生高贵，不屑与黑人交往。一天，丹佛独自一人在海边晒日光浴，晒着晒着就睡着了。当他醒来时，天已经黑了。此时，他腹中饥渴，就到处寻找餐厅吃饭。他找到一个餐厅，快步前往。推门而入，在一个位置坐下。坐了很长时间，也没有服务人员招待他。而是招待那些比他晚到的顾客，对他的请求置若罔闻。他大动肝火，准备向老板投诉这件事。突然，眼前的镜子吸引了他的视线，他看到镜子中的自己，不禁泪流满面。为什么？他发现自己原来早已被晒黑，加之灯光昏暗，俨然是一个黑人了。此时，他才体会到被人歧视的滋味。关于“己所不欲，勿施于人”，往大的角度说，可以是一个国家，如果希望自己国内和平、安定、富庶，就不要把战争、动荡和贫穷带给其他国家。从小的角度讲，一个苹果坏了，自己不想吃，就不要勉强别人吃。自己脚上的鞋子小，不舒服，就不要让别人穿小鞋。自己讨厌戴眼罩，也别给别人戴眼罩。那么，这样一来就有人问了，如果一样东西我们自身很喜欢，可不可以与人分享呢？李力很喜欢一位歌星的歌曲，就在宿舍的墙上贴满了这位歌星的海报。每次大家聊天时，他就不厌其烦地一遍又一遍讲述这位歌星的传奇经历。一到休息时间，他就用手机播放这位歌星的歌曲，甚至还大声高唱。后来，他的行为惹得大家一致反感，他很不理解地问：“如此美妙的音乐，难道不值得大家一起欣赏吗？”在现实生活中，我们出于好意，经常会把自己喜欢的东西强行分享给别人。这就是“己之所欲，强施于人”，恶狠狠地对人家好，认为自己是出于好心，就可以为所欲为。然而，一个分寸感很强的人，不仅明白“己所不欲，勿施于人”，更要牢记“己之所欲，勿施于人”。要知道，一个东西对你来说是蜜糖，对别人来说可能是砒霜。真正掌握分寸的人，在做某件事之前，总会先问问对方是否喜欢。如果对方不喜欢，甚至反感，那我们的好心在别人眼里岂不成了驴肝肺吗？关于这一道理，南宋理学家朱熹在阅读《论语》中看到“己所不欲，勿施于人”这句话时，曾写下了“推己及物”四个字，意思就是告诫世人要将心比心，无论是自己想要的还是不想要的，都不要强行加到别人头上，而要尊重对方的意愿。从某种意义上说，人与磁铁无异，都遵守一定的吸引力法则——大都喜欢和志同道合的人相处，而强烈地排斥异己。所以，当我们自己宽容仁善，吸引的也是良善之辈。自己睚眦必报，别人也必将以牙还牙。可见，“己所不欲，勿施于人”不仅是中国古人所遵循的处世法则，更是现代人生活的切实指导。它符合全世界不同人性的规律，值得我们反复深思践行。4.君子的四大修为——你的分寸感价值何在我们为什么要掌握分寸感？分寸感的价值究竟何在？答案很简单，因为我们要在孝道、敬业、悌道和友道四方面有所修为。关于这四大修为，孔子在《中庸》第十二章中说：君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。意思就是，君子之道有四条，我孔丘一条也未能做到。我要求做儿子的应当如何尽孝，可我自己却未能如此事奉我的父亲；我要求做臣子的应当如何尽忠君王，可我自己周游列国却怀才不遇，始终未能如此事奉我的国君；我要求做弟弟的应当如何敬重兄长，可我自己并没有如此事奉我的哥哥；我要求朋友应当如何讲求信义，可我自己却未能率先如此施行于朋友。在这里，孔子将“孝道、敬业、悌道、友道”作为君子的四大修为，也可以看作是我们之所以掌握分寸感的价值所在。从孔子自谦之辞中可以看出，这四大修为普通人很难做到，即使是孔子本人也未能做到。正因如此，他才反复强调这四大修为的重要性，既是提醒我们，又是提醒自己。如果我们按照这四大修为的标准修为自己，必将境界深远、功德无量。◎孝道——莫忘父母养育之恩俗话说：“百善孝为先。”中国古代就是以孝治天下的，中心思想就是：一个在家能尽孝的人，才是一个有道德的人，才能全心全意地为国尽忠。一个不孝的人，即使能力再强，也可能沦为乱臣贼子。我们要想教育好自己的孩子，最好的方式莫过于从孝道开始。有这样一个经典而又老生常谈的故事——有这样一对夫妻，他们对待自己的母亲很不好。吃饭时，他们就让老母亲拿着泥做的碗在地上吃，但他们对自己的孩子却很溺爱。一天，这个孩子在外边玩泥巴，就顺手做了两个泥碗。样子十分逼真，这个孩子的母亲很是开心。谁知，孩子却说：“这是将来给爸爸妈妈吃饭用的。”孩子的母亲听完此话，顿时吓出了一身冷汗。此后，这对夫妻再也不敢不孝顺自己的母亲了。这个故事虽然老套，但值得一再重复。孝敬父母，这是中华传统文化中的精髓所在。比如，中国古代结婚时，多采用拜堂的方式。先是一拜天地，然后就要二拜高堂，高堂就是父母，其用意在告诫新人——不要忘父母的养育之恩。父母生我、养我、教我、育我，是我们一生中最应该感激的人。◎敬业——为老板好好做点事人生在世，要多做善事。作为一名职场中人，对待工作和老板也是如此。因为工作不仅是老板的，更是自己的。如果自己的工作干不好，薪水、前途都会受到影响。我们努力工作绝不是为了老板，而是为了证明自己的实力和价值。有人说，在华为就不是这样，因为华为老板任正非说：“在华为，要少一点主人翁意识，多一点打工者心态。”此言一出，引发一片哗然。其实，无论是主人翁精神还是打工精神，都是一回事儿。打工者也好，主人翁也好，都需要敬业的态度。如果你连打工的基本任务都完不成，空谈主人翁心态又有何用呢？任正非的本意是让员工守住自己的本分，做好自己应该做的事情，少关心老板考虑的战略问题，而是兢兢业业、一丝不苟地做好手头的工作，至少你要对得起老板给你的工资。你所有的付出都会有所回报，要么以薪酬的形式，要么以经验的形式，最后沉淀为你日益增长的能力。从这个程度上说，工作不正是为你自己吗？所以，敬业地为老板做点事，比白白混日子强太多了。◎悌道——兄弟姐妹和睦之道兄弟姐妹失和的新闻早已屡见不鲜，其中缘由就是没有掌握好分寸感。那么，如何在与兄弟姐妹相处时掌握其中的分寸感呢？一、互帮助。俗话说：打虎亲兄弟，上阵父子兵。当我们遇到困难时，陌生人很可能袖手旁观，但作为同一屋檐长大的兄弟姐妹，都是最无私最倾尽全力帮助我们的人。所以，当兄弟姐妹有难，我们都要出手相助。二、和为贵。亲情就是亲情，打断骨头还连着筋。兄弟姐妹之间，要多沟通，多忍让。发生矛盾时，互退一步；在利益和亲情之间，亲情为上。三、多来往。除了利益纠葛，大多数误会都是源于不了解。再亲密的两个人，来往太少，久而久之也会疏远。何谓“交情”？不就是相交，才有情吗？◎友道——给朋友好处和帮助随着社会不断进步，人类分工越来越明确，使得我们很难成为全能型人才，因此就需要广交朋友，互通有无。那么，如何才能交到朋友，并让朋友在关键时刻给予帮助呢？要想获得别人的友谊和帮助，最好的办法就是先帮助他人。一位花农经营了一片花园，他经常研发新品种，并把新品种的种子免费分发给周围邻居。大家都很费解，他对此解释道：“如果别人家的花不是这个品种，那么当花传粉时，我自己的花园也必将自身难保。”俗话说：“礼尚往来。”朋友之道也尚往来。你给出什么，也将收获什么。多个朋友多条路，多个敌人多堵墙，帮助朋友就是帮助自己。宾朋满座的人生是充满欢乐的，正如孔子所云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友从远方而来专程拜访，彼此把酒言欢，谈天说地，这是千金难买的人生幸福。5.有余，不敢尽——万事留有余地国画家在画画时，总要留白，给人们想象的空间；知名服装品牌生产的衣服，总会多备一些纽扣，以便顾客日后急需；家庭做饭时，总要多做一点，以防不够吃；农民种田时，要保留一定的间距和空隙，如果种得太密，收成肯定不好。可见，万事万物都要留有余地，这是分寸感的一种体现。关于凡事留余地的分寸感，《中庸》第十二章中说：庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽。意思就是，庸常道德的践行，庸常言语的谨慎，凡做得有所不足之处，我不敢不勤奋勉力，凡是做得有所余裕的地方，我都要保留一定的余地、余力，不敢做绝直到尽头。留余地，这是中国人自古所崇尚的人生哲学。关于这一观点，各界人士说法不一。哲学家说：“过于绝对肯定有错误。”军事家说：“兵无常势，水无常形。”经济学家说：“预算和计划都要留有余地。”渔民说：“一网把鱼都打光了，那以后吃什么？”农民说：“不留种子，春天种什么？”不管你处于什么行业，做什么工作，留余地都是必须掌握的分寸感。下面请看一则案例——有一个猎人，很久没有打到猎物了。在一次捕猎过程中，他偶然发现两山之间有个狭窄的隘口，很多猎物都由此通过。于是他搬来一些石块，垒成了一堵石墙。将这个狭窄的隘口堵上，并在旁边埋伏，等待猎物自投罗网。第一天，一只羊从这里经过，他一箭射出，那只羊立即倒下。他兴冲冲地跑过去捡拾，发现羊不见了。原来他并没有射死这只羊，由于墙很矮，羊一跳就过去了。于是他又搬来一些石头，将墙加得足够高。第二天，一只兔子从这里经过，他又一箭射出，兔子立即倒下。他又兴冲冲地跑了过去。结果，他还是没有见到兔子，原来兔子从石头间的缝隙逃走了。于是他又找来一些黏土，将缝隙全部堵上。此时，石墙终于天衣无缝了。第三天，又一只羊从这里经过，这次这只羊没有逃过他的魔爪，成功地被他缴获。正当他捡起猎物要走时，一头老虎将他堵在了里面。这时，无论他如何挣扎，都无路可走了。不给别人留余地，自己也必将走向绝路。关于留余地的哲学，《菜根谭》中说：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。”在现实生活中，很多事情莫不如此。批评人时，我们不要冷酷到底，而是给人留一分尊严，没必要“棒打落水狗”。兵法中讲的“穷寇莫追”也是这个道理，一旦逼人太紧，让穷寇到了走投无路的绝境，他们必定会狗急跳墙，到时倒霉的可能就是自己了。不过，当自己处于绝对优势而对方又是心腹大患必须清除时则另当别论，这时要以毛泽东思想为指导原则——“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。在大多数时候，我们都要牢记“有余，不敢尽”的法则，否则很可能让自己在工作和生活中陷入窘境。下面请看这样一个案例，或许能给我们几分启发——老板把一项任务交给一位下属，这位下属满口答应：“没问题，保证完成任务！”过了三天，老板问任务完成情况，下属面有难色地说：“没想象的那么简单。”又过了三天，老板又问起这项任务，下属慌张地回答说：“任务有点难。”再过了三天，老板又问，下属哆哆嗦嗦地回答：“这事我办不了，您另择贤良吧！”从这个案例中，我们能吸取什么教训呢？《老子》第六十三章中说：“轻诺必寡信，多易必多难。”这告诉我们，人与人交往的大忌就是——轻易许诺，话说太满。一旦后面遇到什么难以处理的困难，你就很难有回旋的余地。面对领导安排的任务，我们可以接，但不要说“保证完成”，有分寸感的人会给自己留有余地，他们会如此回答：“应该没什么问题，我会尽力的。”或者“我尽量去做，试试看。”像这种谦虚的回应，又积极又弹性，这就叫留余地、有分寸。凡事留有余地，看似自己吃亏，实则不然。此时的吃亏是暂时的，更大的回报在后面，正所谓“放长线钓大鱼”。李嘉诚为什么可以做到亚洲首富？这与他“凡事不做绝，留有余地”的经营哲学有很大关系。有人向李嘉诚请教经商的秘诀，他说：“我经商其实并没有掌握什么秘诀，如果非说有什么秘诀的话，那就是我与人合作，如果赚10%是正常的，赚11%也是应该的，那我只取9%，所以我的合作伙伴就越来越多，遍布全世界。”中国自古有言：“利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。”人世从来就是风水轮流转，三十年河东，三十年河西。万事万物没有一刻不在变化，死灰复燃、咸鱼翻身、破镜重圆都是有可能的。如何应对形势变化呢？唯有留有余地，方能进退自如，才不会身陷绝境，这才是成熟人士该有的分寸感。明清时期，中原大地上曾有个康百万家族，富可敌国，且富过三代。其秘诀就藏在《康家家训》的这段话中：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”这是同治年间进士牛瑄所题，距今已有多年历史。作为一名中国人，要想事业发达、家业昌盛，不可不知“留余”的中庸智慧。6.言行一致，说到做到言行一致，就是言语和行动保持一致，让自己说到做到。可以说，这是我们做人的基本原则。关于言行一致，《中庸》第十二章中说：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？意思就是，讲话一定要顾及行动，说出言语就要在行动上兑现，行动一定要顾及言语的道理，修为高深的君子哪里能不老老实实地言行一致呢？对每个人来说，如何将“言”和“行”有效统一起来，这是一个重大课题。刘伯温所著的《郁离子》中，就记载了一个言行不一的故事。有个富商在过河时，船被风浪打翻。他只能抓住残破的船板，大声求助。这时过来一个渔夫，富商说：“你若救我，我可以给你两黄金。”等渔夫把他救上岸，他却吝啬钱财，只给了10两黄金。渔夫大不乐意，说他言而无信。富商辩解道：“你不就是一个打渔的吗？10两黄金够你生活一辈子了。人嘛，得学会知足！”随后，富商就离开了。后来的一天，富商再次溺水，高声呼救，渔夫又一次赶来。这次，富商对渔夫承诺：“如果救我，不仅补齐上次的90两，并且再加两。”渔夫这时对他说：“像你这种言而无信的人，早就该喂鱼了。上一次救了你，你已经多活了很久，也该知足了。”说完，渔夫就离开了，富商葬身水底。富商因失信丢掉性命，足见诚信比金子重要得多。正如《孟子·离娄上》中所说：“诚者，天之道也。思诚，人之道也。”诚，就是真实无妄；思诚，就是追求诚。无论是天道规律还是人道法则，都是以诚信为基本。可以说，人生天地间，最重要的事情莫过于诚实守信、言行合一。关于言行一致，老子曾说：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”自古以来，有朝令夕改之人，有谎话连篇之人，有利用人性善良谋私利之人。鱼龙混杂的社会，只能说明人心良知的沦丧，需要我们进一步加强品德修为。根据老祖先的忠告，对于言行不一之人，我们绝不可深交。中国谚语说：“没有强盗贺八十。”人在做，天在看，失信之人必将付出惨重代价。而重视承诺、说到做到的人，必将得到丰厚的回报。这是一个放之四海而皆准的真理，比如在西方世界，罗斯柴尔德家族就是一个明证——罗斯柴尔德家族，是欧洲乃至世界久负盛名的金融家族。作为全球最有钱的家族，绵延几代人，左右世界形势，可谓声名显赫。但不为人所知的是，罗氏家族的最早发迹却是因为诚信。这到底是怎么回事儿呢？19世纪，法国入侵德国，当时德国很多公爵只得匆忙逃走，带不走的财产就委托给当时的罗斯柴尔德打理。时任法国皇帝的拿破仑，迫切想得到这笔资产，就将罗斯柴尔德关在监狱，用尽各种严刑逼供，可罗斯柴尔德就是不肯就范。就这样在狱中苦苦熬了十多年，直到拿破仑下台。拿破仑下台后，久居国外的德国公爵重新回到德国，此时他们已是衣衫褴褛、身无分文，但罗斯柴尔德坚守诺言，仍然将这笔钱完璧归赵。至此，罗斯柴尔德就以诚信称号在国际金融业声名鹊起，其家族也逐渐兴旺起来。诚信是全球通用的通行证。不仅在西方，中国也有类似的故事。根据《清稗类钞·敬信》中记载：清朝时期，吴县有个人叫蔡璘，很重视承诺。他有一个朋友，把一千两白银放在蔡璘那里让他保存，但并没有立下字据。过了几年，他的朋友死了。他本可以将钱财私吞，但他重视诺言，仍将这笔钱交还给朋友的儿子。朋友的儿子拿到钱后，很是吃惊，因为他并不知道这件事。蔡璘说：“字据立在心中，不是立在纸上。你父亲了解我的为人，所以没有告诉你。”现实中很多老赖，即使白纸黑字依然抵赖，欠账不还。可见，对于心中没有字据的人，即使写在纸上也没有什么意义。承诺应该在心不在口，在内不在外。相信大家都知道曾子杀猪的故事。曾子的老婆到集市上去，儿子哭闹着要跟着去。曾子老婆说：“你回去吧，我回来时为你杀猪。”这原本是一句哄孩子的玩笑话，可曾子因此真的杀了一头大猪。曾子本可以不杀猪，但言必信，行必果，哪怕面对的是个小孩子，也要说到做到。因为这是教育的开始。对于诚信，美国思想家富兰克林说：“失足，你可以马上站立。失信，你永远都难以挽回。”人无信不立的观点，中外智者的看法是相同的。由此可见，诚信是一种目光长远、格局博大的体现。如果你做到言行一致，必能畅行天下。第13章摆正位置、安于本位，做人做事才有分寸感1.安于本位，不受外界诱惑当今社会，形形色色的诱惑充斥每个角落，时有发生，诸如富豪炫富、贪官受贿以及坑蒙拐骗等怪象。像这些迷失自己本性的人们，他们虽然身在其位，却做着不符身份的事情，这便是丧失分寸感的表现。关于安于本位的分寸感，《中庸》第十三章中说：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。意思就是，君子很朴素踏实地守住自己现时所处的本位而行事，不愿意受外界影响和诱惑而变更本愿。如果本来就出生或处在富贵的环境中，那就照富贵的条件去做，不必刻意假扮成平常了。如果本来就是贫贱的，那就老老实实地过贫贱的生活，心里不要有任何自卑感的存在。如果本来就是夷狄中人，文化水平不高，或者居住在生活水平较差的夷狄环境中，那就不要假装有文化、品味高，只需按照夷狄的习俗去做一个好的夷狄人即可。如果现在正处身于患难之中，那就让自己适合患难的环境，做患难中该做的事。真正深谙中庸的君子，随时随地都能适应环境，无论进入哪种环境，都能有所收获成长并自得其乐。曾经有这样一个故事：相传在大禹统治时期，他的臣子仪狄发明出了一种美味的东西——酒。这种好东西做出来当然要第一个献给大王品尝，于是仪狄就把这美酒拿给大禹。大禹喝了一口之后，味道果然美极了，他感到很高兴。在当时，美酒可是很新鲜的东西，其余的臣子知道后，都想一品这美酒的芳香。没过几天，大禹突然意识到，这美酒虽然好喝，但对人有极大的诱惑力，很有可能会威胁到国家的统治，于是大禹以身作则，首先自己开始禁酒，随后便立下了禁酒的规矩。对于酒，大禹曾如此预言说：“后世必有以酒亡其国者。”果然，后来的夏桀和商纣，都被后人以喝酒亡国的反面教材去警示后人。大禹身在老大的位置，十分清楚自己要做什么事，不该做什么事，可以说做到了安于本位，不受外界诱惑。人生很短，如果总是在外界诱惑下随波逐流，还按照自己的心意去生活吗？还能实现人生价值吗？正因于此，古代总有一些贤良人士坚定地拒绝诱惑。比如，陶渊明拒绝为五斗米折腰，辞官归乡，隐居到一个小山村里，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静生活；北宋周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，不愿和官场的腐败同流合污，洁身自好；王冕淡泊名利，留下了“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的佳话。他们都很清楚自己身处的位置，更清楚自己内心的追求，理性地拒绝外界各种诱惑，在自己喜欢的事业上做出了一番成就，从而让自己的一生流芳百世。从某种意义上说，能够排除外界影响、抵抗诱惑、安于本位的人，一定是能成大事的人。而那些被外界的眼光和看法所左右，并被外界诱惑迷得神魂颠倒的人，就如被穿了鼻子的牛那样每天团团转但又不得解脱，始终找不到自己的自性本心和人生归宿，注定了必将一事无成。正如毛主席所说的一句话：“五心不定，输得干干净净！”的确如此，安于本位，抵抗诱惑，这正是内心深处的分寸感，只有彻悟这种大道智慧，你才能真正活出人生的价值和意义。2.摆正自己的位置——不攀附上位之人，也不欺凌下位之人从前有头驴，住在山上的寺庙里，每天都在磨坊里辛苦拉磨。久而久之，它就对这样的生活厌烦了，很想去看看外面的世界。有一次，僧人带它下山，把一个东西放在它的背上让它驮着。没想到，路过的人们见到驴都虔诚地跪在道路两旁，对它顶礼膜拜。驴吓了一跳，可这一路上的人都是如此。驴开始洋洋得意起来，觉得自己了不起，是被人尊敬的，应该受到人们的膜拜。于是，它回到寺庙之后，就不拉磨了，还让僧人好生伺候。僧人很无奈，只好把驴放下山。驴刚下山，就见一队人马敲锣打鼓地走过来。它想，这些人一定是来跪拜自己的，于是就大摇大摆地站在马路中间。谁知，这是一支迎亲队伍，见驴挡着路不走，就乱棍把它打跑了。驴遍体鳞伤地逃回山上，问僧人：“为何上次人们见了我就跪拜，而这次要打我呢？”僧人摇摇头说：“你真以为他们是在跪拜你吗？愚蠢，人们跪拜的只是你背上驮着的佛像啊！”故事中的这头驴没有自知之明，更没有摆正自己的位置，作为一头驴，就应该努力拉磨，做好自己应该做的本分之事。可是，他却看不清真相，陶醉于人们的跪拜，把自己看得跟佛一样高大，最终自食恶果。如何才能摆正自己的位置呢？《中庸》第十三章中说：在上位，不陵下；在下位，不援上。意思就是，当你身在上位的时候，不要欺凌压迫下面的人；当你身居下位的时候，不要急切地攀附巴结在上位的人。这真可谓一方千古救世良药！然而，在现实生活中，人们的很多做法是跟这个恰好相反的。无论自己处于上位还是下位，都无法摆正自己的位置。这正是大多数人都具备的人性弱点，只有那些真正大智大慧的人，才能把握其中的分寸和平衡，从而有效地克服自己的弱点和不足。要想做到与人和睦交往，就要摆正自己的位置，否则就会遭人痛恨，或者遭人瞧不起。可以说，交际是一门技术活，如何不卑不亢地跟他人相处，如何在身居高位的时候不骄不躁，在下位时不趋炎附势、不妄自菲薄，这些都是我们应该思考的问题。看看张良是如何摆正自我位置、正确把握分寸感的——张良，西汉开国第一谋臣，刘邦的得力助手，一路辅佐刘邦建立了西汉王朝，可谓功莫大焉。但随着刘邦称王后，王位逐渐稳固，张良却主动从台前退到幕后，极少再参与政治斗争，也不再出谋划策了。大汉建国之初，刘邦大规模展开翦灭异姓王的残酷斗争，而张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。他深得道家真传，深知“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的道理，于是主动辞官，专心隐居修道。你看，张良身处一人之下、万人之上的位置，但没有刻意讨好刘邦，也没有仗势欺凌下属，可谓摆正了自己的位置。正因他摆正了自己的位置，分寸感拿捏到位，所以才得以在腥风血雨的政治圈全身而退，最终获得寿终正寝。反观韩信、彭越等人，均因摆不正自己的位置而被诛杀。打天下年代，他们拥有军事才华，个个是宝；到了安天下年代，他们这一身军事才华，就成了祸害。如果还像原来一样飞扬跋扈，除了找死还能干什么呢？所以，做一个聪明的人，懂得如何在这个社会上摆正自己的位置，真正做到不攀附上位之人，也不欺凌下位之人，做好自己应该做的分内事。这才是真正遵循中庸之道的处世方式，才是做人做事处处有分寸感的行为典范。3.上不怨天，下不尤人——绝不怨天尤人人生在世，不如意事十之八九。在现实中，我们总会遇到一些困难，当陷入困境之时，我们应当去寻求解决问题的方法，而不是抱怨老天爷对自己的不公，更不能抱怨别人不帮助自己，处处阻挡自己前进的路。有个成语叫“怨天尤人”，出自《中庸》第十三章。具体内容为：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思就是，端正自己，安于本心本位而不乞求于人，这样就无所怨恨了。上不怨恨老天，下不埋怨别人。上不怨天，下不尤人，这句话充满正能量，是中国老祖先永不过时的忠告。记得有段时间，外国人写过一本《不抱怨的世界》，畅销全中国，卖了几百万册，其实这都是咱们中国人玩剩下的概念了。当我们遇到挫折时，不要把内心的苦闷和失望都归咎于上天，更不要迁怒于别人，那只是懦夫逃避现实的做法。正确的做法应该是从自身出发，寻求解决困难的策略。所以，只有当一个人学会放弃抱怨的时候，他才能真正地成长和成熟起来，才能从解决各种困难中体会到快乐。可以说，怨天尤人是一种极其消极的心态，就像一种情绪的毒瘤，它会阻碍我们走向成功。当你遇到了困难，抱怨老天和他人不仅于事无补，而且只会让你陷入更加难以挽回的困境。爱抱怨的项羽用血的教训给我们警醒——西楚霸王项羽，因为在鸿门宴上放走了刘邦，最后竟被刘邦逼杀至乌江边自刎。那一夜，十面埋伏、四面楚歌，项羽半夜出逃，当他带领着仅存的士兵逃出东城的时候，只剩下二十八个随从。项羽深知自己已经逃不掉了，乌江边有一艘船，船夫劝他渡河自保，日后以图东山再起，项羽却认为自己无颜见江东父老，拒绝上船偷生，于是在乌江边抱怨：“这是老天要亡我啊，不是我用兵的过错！”随后便自刎了。项羽把他的亡国原因归为天意，认为老天爷要弄死他，他毫无办法。这就是典型的“怨天尤人”。如果他能够自我反省，做事不再独断专行，何至于落得如此下场？就算被逼到乌江，如果当时能够选择渡河而去，说不定也有机会东山再起，结局会不会又不一样呢？历史会不会再次被重新改写呢？可惜的是，历史不容假设。怨天尤人是一种致命的“毒”，哪怕你是一个“力拔山兮气盖世”的英雄，它也能让你梦想成空，给你酿成悲惨的结局。在现实生活中，我们都会遇见烦心事，比如在公司不被领导重用，人际交往发生矛盾，感情不顺等等，每当遇到这些小事，我们千万不要觉得上天对你不公，而是要主动从自身查原因、找毛病。关于自我反省，《中庸》第十三章中有句话为我们开出了药方：子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”意思就是，孔子说：“射箭这种技艺与君子修身十分类似，如果自己射不中靶心，就会反过来寻求自身技艺上的失误和不足。”学射箭的确是一种君子内修之道。这是一个人独自完成的技艺，没有其他人参与协助，所以如果箭射歪了，射箭人就会想这不是箭的问题，更没有资格和理由迁怒别人，大都会回头反省自己，认为是自己技艺不精。如果是踢足球，一场球失败了，大家有可能归结为团队协作不力。所以，如果有条件的读者，可以通过射箭来修炼自己的美德。如果没有射箭的条件，也可以学习其中的精神。当你在职场怀才不遇的时候，就要反思自己是否真的有才，是否学成了真正的本领；当你感情不顺的时候，就要反省自己有哪些地方做得不对，说话沟通、日常生活上有哪些地方可以改进。只有这样时常反省，你才能真正解决问题。当我们遭遇人生的困境，千万不要怨天尤人，不要将属于自己的问题推卸得一干二净，而是要学会自省精神，同时培养自己的钝感力，让自己越挫越勇。朝着正确的方向，坚持做下去，黑暗终会散去，白昼自会降临。4.默默耕耘待时机，绝不冒险赌运气俗话说：“机会偏爱有准备的头脑。”按照中国人的哲学，一个人要想成就一番事业，必须具备“天时、地利、人和”三要素中的至少一项。关于天时，我们也可以称之为“机会”；地利和人和都可以靠后天努力做到。只有天时，需要耐心等待。正所谓“财不入急门”，急躁的人往往抓不住机会。纵观众多成功者，他们大都在默默无闻中经历千锤百炼，最终抓住“天时”一举登顶。关于天命和时机问题，《中庸》第十三章中说：故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。意思就是，深谙中庸之道的君子们，让自己居于平易本位，以平常心面对一切遭遇，默默努力以等待天命时机，而庸人却往往不安本位，宁可偷巧冒险，以侥幸心理谋求成功和幸运。历史上很多人物的逆袭故事完全诠释了这一观点——相信很多人听过越王勾践“卧薪尝胆”的故事。吴王夫差将越王勾践打败后，勾践本想自杀，却被谋臣劝住，谋臣说：“吴王贪财好色，我们可以派人去贿赂他，大王您要忍辱负重，卷土重来啊！”勾践听从了劝告，到吴国去当奴隶。日日夜夜为吴王放牧，终于赢得吴王的欢心。三年以后，他就回国了。勾践回国后，发誓要为所受的耻辱复仇。他生怕自己过惯舒适的生活，消磨了复仇的志气，于是就睡在草堆上，还在房间里挂上一只苦胆，每天起床都要舔一口，目的就是为了让自己铭记之前所受的苦。经过十年的励精图治，勾践将越国建设得国富兵强，而且终于等来了千载难逢的机会——公元前年，吴王夫差率领精兵去黄池（今河南封丘）会盟，国内只留下太子和一些老弱妇孺把守。越王勾践抓住这一机会乘虚而入，大败吴国。公元前年，吴国因连年用兵，民穷财尽，楚王勾践再一次派兵攻打，屡战屡胜。公元前年，越王勾践攻破吴国都城，彻底完成复仇之战。虽然越王勾践称不上君子，但他忍辱负重、励精图治的故事足以激励我们。他不辞辛劳、默默努力，带着自己的妻子一起过穷苦的日子，当时国内的百姓见到这一幕都深受感动，以越王为楷模，都更加努力耕耘起来。越王隐忍三年，又用十年打造让越国强大的基础。这十三年来，表面上看他并没做什么大事，但却为他日后的胜仗做好了铺垫，然后他静静地等待天命时机的到来。一旦机会出现，他就乘虚而入，杀吴王个措手不及。中国古人信奉“尽人事，听天命”的成事哲学，我们现在也是一样，不要总是好高骛远，先戒骄戒躁，努力做最好的自己。如果你已经尽了最大的努力，那么只需等老天爷给你一个合适的机会。一旦抓住这个机会，你就成功了。如果你做好自己该做的事，总是虚度光阴，那么就算机会如走马灯一样穿梭，你也只能眼睁睁地看着它们溜走，正所谓“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。全世界成功人物大都符合这一逻辑。下面一起来看则案例——微软公司创始人比尔·盖茨，在初中时就迷上计算机，后来被哈佛大学录取。自从迷上计算机后，他几乎所有空余时间都献给了计算机。他做了许多有趣的研究，甚至付出了退学的代价。年，他和好朋友保罗·艾伦合伙成立了自己的公司，取名为微软。虽然当时未成大气候，但经过经验沉淀，两人已经在计算机界小有名气。26岁那年，比尔·盖茨经过不懈努力，微软公司成为全世界个人电脑软件方面的先行者。比尔·盖茨因此一举成名。如今，比尔·盖茨已经登上计算机软件世界的巅峰，成为一代又一代全球青年崇拜的偶像人物。无论哪个名人，在成功之前都付出了巨大的努力，并且不骄不躁，默默地做着自己应该做的事情，从来不急着冒险追求不靠谱的目标。在努力之际，他们静静等待一个改变命运的机会。一旦机会来临，他们就能乘着时代的潮流迎难而上，一举改变自己的人生。这正是《中庸》中所说的“君子居易以俟命”，也是我们每个人要把握的成功法则。居易，这是两个很有深意的字，唐代大诗人的名字就由此而来。南怀瑾认为，所谓居易，就是按《易经》法则去正心行事。为了便于大多数人理解，我们在此以“居于平易”意思来理解。总之，人生没有捷径可走。捷径往往是最弯的。股市那么多投机分子，赚钱的又有多少呢？很多不法之徒铤而走险，最终落个牢狱之灾，悔恨得泪水长流。从某种意义上说，天命时机是靠平常努力争到的，绝不是靠侥幸冒险撞上的。第14章治家的分寸感——身修而后家齐，家齐而后国治1.不要好高骛远——从近处和低处做起人人都有梦想。电影《少林足球》中说：“做人如果没有梦想，跟一条咸鱼有什么分别呢？”的确如此，一个人没有梦想，就等于失去生活的目标，势必四处飘荡。心怀梦想是好事，但如果只有梦想，却不肯为此切实行动，或者总是把目标定得太高，根本无法实现。这种情况就叫好高骛远，而不是追求梦想了。好高骛远是人性的一种通病，它会让你迷了眼，忘记脚下的风景，眼里只有遥不可及的目标，忽略了要脚踏实地一步步去努力。《中庸》第十四章中说：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。意思就是，君子践行中庸之道，譬如远行，必定要先从近处起步；譬如登高，必定要先从低处开始。哪怕你有天大的梦想，也要从一点一滴的小事做起。正如《道德经》中所言：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”圣人不好高骛远，不贪多求大，所以能够做成伟大的事业。关于这一观点，海尔集团CEO张瑞敏曾说：“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡。”此语真可谓深得中华文化精髓之三昧，值得我们深思学习。事实正是如此，如果你怀揣着治国平天下的理想，那么首先应该从身边的事情做起。身边什么事情？修身和治家。先修好你的身心，让自己拥有好的心态和好的能力。其次要搞好自己的家。家是最小国，国是千万家。一个人具有治家的才能，才能谈得上出将入相，治国平天下。这是一个正确的逻辑。东汉末年，有位少年名叫陈蕃。他的祖父曾经做过河东太守，也算家境显赫了。但是到了他父亲这一代，就渐渐没落了。他立志向祖父学习，于是在家里整理出一个小院子，闭门读书，既不出去游玩，也不拜访亲友。一天，他父亲的一位好友薛勤来他家做客。他父亲就带着薛勤在家中四处游览。两人走到一个偏僻的小院子前，发现院子里杂草丛生，破败不堪。薛勤惊奇地说，“你家怎么会有这样的地方？”陈蕃的父亲叹气：“这是我儿子读书的地方，他在里面日夜苦读，又不让别人干扰他读书，院子就疏于打理了。”薛勤想要见识一下友人苦读的儿子，两人就打开院门，悄悄走到陈蕃的书房里。陈蕃确实坐在桌前苦读，桌子上杂乱地摆满了书册，连地上也随意散放着许多书册，有些已经落满灰尘。陈蕃的父亲看见儿子的房间如此杂乱，很是不满。陈蕃本人却不以为然。薛勤开玩笑说：“小伙子，我是客人。客人远道而来，你怎么也不打扫房间招待客人？这可不符合礼仪啊！”陈蕃回答说：“大丈夫应该做的，是扫除天下的大事。怎么能在打扫房间这样的小事上花费心思呢？”听到陈蕃的回答，薛勤暗暗称赞，认为这个孩子心怀天下，确实是个与众不同的人才。不过，年轻人处事也太过浮躁，还需要敲打一番。于是，他反问陈蕃：“大丈夫连自己的房间都不能清扫干净，又凭什么扫荡天下的大事呢？”陈蕃羞愧地红了脸。从此之后，他对学习的态度更加勤恳笃实，而且能够做到从小处实践了。等他成年之后，果然坚持着自己清扫天下的志向，绝不向朝中权臣、佞臣妥协，绝不姑息坏人坏事，得到皇帝的重用。唐代的王勃在千古名作《滕王阁序》中还提到：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，讲的就是他。打扫房间，处理家庭关系都是小事、私事，但我们绝不能因为它们是小事、私事就马马虎虎对待。小事是简单容易做到的事，私事是与自己利益相关的事，如果连简单的事、与自己利益相关的事都做得不好，或是不放在心上，又怎么能让人相信你能做好大事、公事呢？凡事要从小事做起。你只有先管好自己乃至家里的分内事，才有资格去做那些所谓的大事。我们的人生需要梦想，但并不意味着每天必须活在梦中。当梦醒的时候，你迟早会看到自己赤身裸体的样子。正如美国股神巴菲特说：“只有在潮水退去时，你才会知道谁一直在裸泳。”的确如此，努力追求梦想是好事，但千万别忽略了身边的小事，更不要忽略了家人。不要让自己在妄想中迷失，更不要让好高骛远害了你自己。不要每天陶醉于虚幻的空中楼阁，而是要脚踏实地修身努力，建设属于自己的真实楼阁。2.管理好你的家庭，才能做成你想干的所谓那些大事关于齐家之道，《中庸》第十四章中说：《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎。”意思就是，《诗经·小雅·棠棣》篇说：“丈夫与妻子相好相合，如同鼓瑟弹琴一般和谐。兄弟之间相处融洽，和气快乐且情深意重。安排好你的家里，热爱着你的妻子儿女。”孔子说：“如果做到这些，父母就可以顺心了！”由此可见，一个能够管好家庭的人，有资格出仕做官。即使自己创业当老板，也是一等一的管理人才。要想治国平天下，先从齐家开始。根据儒家典籍《大学》中的观点，我们做一番事业的顺序应该是：修身、齐家、治国、平天下。这种先后顺序是老祖宗排列的，的确有其深刻的道理。春秋时期，鲁国有一位叫闵损的少年。他幼年丧母，从小就失去慈母之爱。后来，父亲给他找了一个继母。刚开始待闵损很好，可惜好景不长，等继母自己生了儿子后，只对自己的骨肉慈爱，处处冷落闵损。父亲在家时还好，只要父亲不在，继母不但让他带着弟弟，而且家中最脏最累的活全是他干。九岁的他饱受苦难，但却很懂事，不但乐意去干累活，而且从无怨言，并且对责打也逆来顺受，以德报怨；对人说话彬彬有礼，对弟弟也是非常疼爱，兄弟心心相印，亲密无间。一年冬天，父亲从远方做生意归来，全家团圆，欢欢喜喜。闵损看父亲辛苦，就送上一碗热水，两手臂不由自主地哆嗦了一下，碗中的水竟撒了大半。母亲瞪了他一眼，赶紧让小儿子又奉上一碗。父亲看后暗骂闵损不长进、没有出息。饭后，父亲带他们兄弟赶着马车去拉货，一路上寒风凛冽，闵损冻得缩成一团。父亲看着他身上厚厚棉衣，心中怒起，斥责道：“弟弟都比你穿的薄，也没有冻成你这个样子！”说着顺手抽了闵损一鞭子。闵损的棉衣破了，从洞中露出一些芦苇花，父亲刹那间明白过来，原来后娘如此狠心对待闵损。回到家中，父亲立即提交一纸休书，妻子吓得跪地认错。闵公大怒：“你也心太狠了，绝不可原谅。”这时闵损带着弟弟慌忙跪下：“请父亲息怒，恳求您饶了母亲这一回，家里不能没有母亲，家少不得任何一人，留下母亲，只是我一个人受冷，休了母亲却是大家都要挨冻。”闵公被儿子一番话打动：“罢了，你们都下去吧！”如梦初醒的继母抱着闵损失声痛哭，万万没有想到在这个时候，闵损竟会替她求情。后来闵公家庭和睦美满，父母慈爱、兄友弟恭。闵损长大后，在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世，很多国君邀请他做官理政。正是如此，国家和谐靠的是家庭和睦，和睦的家庭靠的是家庭中的成员。只有家庭和睦了，国人生活才能安定富足，于是国家也就自然和谐。在生活中，一个人每天接触最多的就是自己亲近的家人，如果你跟自己最亲近的家人都有矛盾，处理不好家里鸡毛蒜皮的小事，每天鸡飞狗跳，那天下如此之大，你又有几件事情能摆平的呢？记得某地曾发生过一起案件，报案人是一个男子。他声称自己和妻子吵架了，妻子一气之下，跳楼自杀了。警方带走男子，问起事情的经过。男子说，他跟妻子结婚不到10年，但几乎天天吵架，原因在于他总想着在职场上闯出一片天地，工作压力越来越大，脾气也一天比一天暴躁。那天，他只是想抽根烟放松下，却被妻子臭骂一顿，嫌味道难闻，两人于是就这样开始吵起来。妻子气哭了，一气之下跳出窗外。如今他悲痛不已，后悔莫及。这种真实事件在生活中经常发生，有些人只想着要在外面闯出一片天地，却经常忽略了身边家人的感受。如果一个人心里怀着雄心壮志，但却连最基本的家庭内务都管理不好，连自己最亲的家人的情绪都无法抚平，他又如何能完成自己的梦想呢？一个人能否搞好家庭，还体现在教育孩子方面。教育孩子不仅靠老师，更要靠父母的家庭教育，也就是父母的言传身教。言传身教不是口头说说，而是体现在生活中的每个细节。今天你尊重孩子，明天他肯定会尊重你。今天你孝敬自己的父母，孩子长大后也必定会孝敬你。你的样子里，藏着你家孩子的大未来。你的仁慈友爱精神，必然会感染孩子。未来的伟大人物，都是从优秀家庭中走出的。诚然，家庭教育是个大问题。拿最简单的情况来说吧，当孩子蹒跚学步的时候，都是会摔跤的，每当这个时候，父母有两种对待方式。第一、父母告诉孩子：“宝贝，跌倒了自己爬起来！”站在几步远的距离，朝孩子伸出双手，这个时候孩子会自己爬起来，擦干眼泪扑到父母的怀里。第二，父母看见孩子跌倒，担心得要命，急切赶过去将孩子抱起来，摸摸这里检查那里，百般呵护。如果孩子哭了，便会拍打地面说：“打你！就是你不好，这么不平，害我家宝贝摔跤！”第一种教育下的孩子，长大后就会具备坚强的意志和挑战困境的勇气。这样以来，孩子遇到挫折就会自己面对，自己承担。虽然孩子还小，可能不会领会这么深层的意思，但对他以后做人做事会有深刻的影响。第二种教育下的孩子就会怨天尤人、自暴自弃，一味等待别人的救援，可能会因此变成一个懦弱的人。看似保护孩子，心疼孩子，其实是溺爱孩子，毁掉孩子。你想，如果将摔倒的原因归于地不平，孩子长大后遇到阻碍，也会认为不是自己的原因，而是阻碍太大无法逾越。如此一来，他就会给自己找各种各样的借口。家和才能万事兴。家庭就像一个小型社会，一个能够调和家庭矛盾的人，必然是具有自律精神的人，必须是有着高超情商的人。因此古人智慧地看到了这一点，提出“治国在齐家”的观点。如果你想培养出一个能够做国家大事的人，必须培养出一个能够处理家庭问题的人。父母用正确的家庭教育手段，培养出真正的仁德有才之人。如果有一个孩子从小就具有处理家庭纠纷的天赋，那么就意味着长大后能够承担国家重任。事实上，天生的治国奇才并不常见，一般都需要后天的家庭教育。父母的教育方法和所作所为都会影响孩子的一生。而家庭中错综复杂的关系，又对孩子提前进行了实战演习。可以说，家庭是一个人走向世界的出发点。作为一个成年人，我们要搞好自己的家庭关系，与父母、妻儿、兄弟姐妹以及其他亲戚之间的关系。尤其重要的是，我们要教好自己的孩子。君不见很多老师连自己的孩子都教不好，如何当一名优秀老师？很多官员管不好自己的孩子，从而闹出“我爹是李刚”这样的笑话。由此来看，我们要教会孩子对自己的行为负责，培养孩子以礼待人、以理服人的仁德之心，让孩子在和谐健康的家庭环境中成长。同时引导孩子拥有正确的人生观、价值观，时时注意自身的言行，处处以身作则。最后，我们还应该培养孩子的大爱精神。正如孟子所说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”我们不仅教导孩子在家庭中尊老爱幼，也应该将这种美德发扬光大，在全社会激发一种正能量。如果一个孩子拥有这样的大格局，日后前途必将不可限量。第15章神秘的分寸感——让自己无处不在但又神秘莫测1.修炼神秘感神秘感是人人敬畏的，而且也是人人都想拥有的，但并不是人人都能掌握它的分寸。我们知道，古代皇帝头戴王冠，前面都会有一个像门帘的东西遮住脸，其实这就是君王为了保持神秘感而惯用的一种方式。那么，领导和员工之间如何把握神秘感的分寸，才能让自己既有亲和力又不至于失却领导的威严呢？也许，我们能从秦朝历史中挖掘点有用的经验。对于神秘感的分寸把握，始皇嬴政和他的儿子秦二世胡亥，是两个鲜明的对比。秦始皇作为国家的最高领导人，他始终保持着行事的神秘感，喜欢在各个地方建立行宫，雇佣一些替身，甚至每晚睡觉的地方都要更改。当时，有个行凶者想要刺杀秦始皇，埋伏在他车辆行经的路上，以为秦始皇会坐最华丽的那辆，可秦始皇出行永远都是随机挑选，从不会暴露自己的行踪。所以，这个行凶者看似击中了皇帝车子，其实真正的秦始皇并不在其中。这就体现出了秦始皇的高明。不过，秦始皇虽然行事神秘，但在管理庞大帝国方面，消息却是十足地畅通，从他处理梁山宫泄密事件的方法就能看出，其手段虽然粗暴，但永远操纵整个帝国权力于股掌之中。相反，秦二世上台之后，也依葫芦画瓢学他爹处处保持神秘感，但没想到弄巧成拙。他整日待在深宫享乐，大臣终年无法见到一面，权力旁落到赵高手中，甚至发生了指鹿为马这样的事，自己基本被架空，成了一个有名无实的傀儡皇帝，最终落个国破身亡的下场。从秦二世的表现来看，神秘感的分寸是难以把握的。领导在员工面前曝光率太高，没有任何神秘感，不仅让员工对你失去应有的敬畏，而且对某些大人物而言，也不利于自身的安全防范。然而，如果过于神秘感，会让员工感到不近人情，而且阻断信息上传下达的通道，从而导致闭目塞听，彻底沦为孤家寡人。然而，对领导来说，保持神秘感的确是必要的，因为它能带来一种莫名的威严，因为是未知的，人们对于超出自己认知范围的事物总是充满了敬畏，在恐惧的同时却又忍不住好奇心想要接近和探索。这是一种奇怪的心理在作祟，可以说神秘感会使人看起来强大，让员工心存敬畏，这是一种巨大的慑服力。现代克苏鲁神话创始人洛夫克拉夫特说：“人类最古老也最强大的情感是恐惧，而最古老也最强大的恐惧是对未知的恐惧。”所谓未知，其实就是神秘感。作为领导，必须得让员工怕三分，不能让他们认为你软弱好欺，最有效的方式就是保持神秘感。可以说，这是千年来屡试不爽的独门统御秘诀。无论什么时候，我们都有必要保留30%的神秘感，不要跟别人认识三天就觉得是知心朋友，什么心里话都像竹筒倒豆般倾诉，否则你在别人面前就像脱光了衣服，不仅失去吸引力，还会丧失威严。这30%的神秘空间，是让自己自由和安全的空间，从而源源不断生出无穷的人格魅力，让别人来挖掘你，却永远也挖不到底。同时，我们也要有几分亲和力。神秘感和亲和力交织在一起，让员工顶礼膜拜，既感激涕零，又佩服得五体投地。如果你想做一名优秀的领导人，就要让自己恰到好处地把握神秘感的分寸，让员工又听话又敬畏你。2.领导者如何让形象深入人心但又时刻保持神秘感有个记者采访某著名企业家，问他如何将企业越做越大，一步步带领员工走向成功。这个企业家主要强调了管理用人的艺术，其中一条就是要让自己的员工敬畏佩服他。只有得到员工的敬服，才能带领大家一步步走向成功。记者又问，如何才能让员工敬服，并让自己的形象深入人心呢？企业家回答：“保持自身的神秘感。做领导和做高人一模一样：少说话、保持神秘感、平时不动声色，关键时刻英明决策，锐意执行！于是，跟着你的人自然会越来越多！”诚哉斯言，可谓一语道破领导的统御真谛。关于神秘感，《中庸》第十五章中说：《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之显，诚之不可揜如此夫！意思就是，《诗经·大雅·抑》篇说：“神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？”鬼神从情状隐微而至功德显著，其诚信是这样的不可掩蔽呀！”一个领导要想让员工卖命服从，就要让自己的良好形象深深地刻在员工心中。除了自身实力之外，更要学会把握神秘感的分寸。有时候，在整治没规没矩的现象时，“摆架子”也是必要手段。虽然我们经常说“摆架子”不可取，容易激起员工的逆反心理，但做领导还真的需要摆点“架子”才能服众。如果一个领导还没员工有气势，又怎么能让自己的形象深入人心呢？当年，拿破仑年纪轻轻就成了国家首领，但他天生个头矮小（据说只有1.7米），众人背地里窃窃私语：“怎么能让一个小矮子当国家的首领？”“他这么年轻，真不够格。”这些风言风语拿破仑早听腻了，但只是置之一笑。有一次，他去视察军队。有个军官对他很不礼貌，仗着身高优势鄙视他，问话的时候也是爱理不理。拿破仑对这个军官说：“我的个子是比你矮，但你如果因此而轻视我的话，我会把你的头砍下来消除这个差距！”军官顿时吓得腿都软了。从此下属个个都很听话，没人敢再小瞧他了。拿破仑善于“摆架子”和保持神秘感，同时营造强硬气势，从而让自己树立了一个威严形象。毫无疑问，拿破仑是深谙管理之道的。不过后来，拿破仑谋夺了法国大革命的果实，自行加冕为皇帝。这一点激怒了很多追求民主平等的人们。其中包括著名音乐家贝多芬。贝多芬的《英雄交响曲》原来是为拿破仑写的，他曾在乐谱扉页上写着“献给拿破仑·波拿巴”，但当拿破仑当皇帝后，贝多芬失望到了极点，就撕掉了原来的扉页，并将“拿破仑交响曲”改为《英雄交响曲》。然而，你知道拿破仑为什么要当皇帝吗？他自己是这样回答的：“皇帝只是个名称而已，我之所以当皇帝，是因为觉得皇帝这个词儿充满神秘感。”到了这个时候，他对神秘感的追求就失去了分寸感，可以说到了走火入魔的地步，从而为自己后来的覆灭埋下了伏笔。这说明做任何事都要注意把握分寸。作为领导，跟下属打成一片很重要，但首先要树立一个威严的形象，不然下属可能会认为你还不如他自己厉害，于是你说的话下属都不听，还如何开展工作？但“装神秘”“摆架子”过了头也不是好事，下属会觉得你很虚伪，不接地气，不够亲和，于是在情感上就与你有了疏远。我们要懂得把握好分寸，“装X”“摆架子”既有助于保持神秘感，又让你和下属保持足够亲和的距离。无论如何，保持神秘感都是很重要的。要想保持神秘感，我们就要跟下属刻意地拉开一定的距离，不要跟下属混得太熟，像什么家长里短都讲给他们听，这样会让下属觉得领导也是跟我们一样庸俗平凡，久而久之，你就没有威信可言。正所谓“君威难测”，当老大就要让下属难以测到自己心里想什么。俗话说：“神知根不灵，因为知道是哪个坑的泥塑的像。”领导也同样如此，千万不可与员工过于称兄道弟。你要让自己时刻保持神秘感，既不装得太过，又不能混的太熟，一切都恰到好处，如此才能让自己的形象深入人心。第16章大德的分寸感——成就功德的秘诀1.大德必得其位，必立功于天下中国人从古至今都信奉“以德服人”，古时的那些朝代，被后人赞扬尊敬的明君贤臣，都是有着聪明的头脑、良好的品德，而那些昏君、暴君，往往都是性情暴戾乖张，最终以各种原因而亡国。关于德的重要性，《中庸》第十六章中写道：子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”意思就是，孔子说：“舜实在是大孝啊！论德行，他是圣人；论尊贵，他是天子；论财富，他拥有四海疆域。（但他却不贪恋富贵，视天下为敝屣，禅让给大禹继承。）后世在宗庙祭享他，子子孙孙永保祭祀他。所以有大德的人，必定能得到相应的地位，必定得到相应的利禄，必定得到相应的名声，必定得到相应的寿数。”一个人只要拥有好的德行，上天一定不会亏待他，迟早会给他意外惊喜，正所谓：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”根据历史记载：舜小时候，亲生母亲很早就去世了，父亲、后娘还有弟弟对他很不好，屡次想置他于死地，但他并没有因此怨恨家人，更没有因此产生报复心理，依然恭敬地孝敬父母，真诚地善待弟弟。不仅于此，舜从不怨天尤人，而是在内心里觉得自己做得不够好，不停地反省自己。他的仁德终于感化了家人，而且让方圆几十里的人都广为称颂。听说他的事迹之后，尧帝把两个女儿嫁给他，并且把王位禅让给他。当舜治理天下时，同样是以身作则，将自己的德行发扬光大，因此引领社会风气，进而感化全天下的百姓。正因大舜拥有美好的德行，才让孔子每当提起他就赞不绝口，认为他的行为完全称得上是仁德的典范。《三国演义》中，刘备和张飞是两个极端。刘备性格温和、谦逊，低调又稳重，在各大枭雄横空问世的年代，偏能沉得住气。直到后来，他三顾茅庐请诸葛亮出山，最终打下一片属于自己的天地，建立了蜀国。称帝之后，他也没有洋洋自得，而是依旧恪守己身，以高尚的品德服人。与之相反，张飞则是个暴戾乖张、嫉恶如仇的人，同时还嗜酒成性、情绪冲动，虽然立下了不少功劳，但每次一喝多就会鞭打手下士兵，最终激起下属的反抗——某个夜晚，张飞醉酒酣睡后，两名士兵趁机将他的头割了下来。刘备和张飞不同的结局告诉我们，要多多对人施行仁德，永远不要用残暴的手段强逼别人屈服。仁德服人，是润物细无声，不知不觉就已经春风化雨。而以暴力手段镇压，最终得到的只能是人生的恶果。关于仁德的作用，《中庸》认为，上天有好生之德，只有当我们用同样高尚的仁德去交换，上天才会给你相同的地位、财富、长寿，这正是“爱出者爱返，福往者福来”。从某种意义上说，一个能成大事的人，一个能造福社会的人，必定不是行为不端的人，而是有着高尚品德的人，他的一生必定会得到上天丰厚的馈赠。2.能成材的帮着培育，不能成材的淘汰在世界上，我们对人施以仁德，并不意味着一定要盲目行事。世间有各种各样的事物，存在形形色色的人，那么我们应该用什么原则来对待呢？关于这一点，《中庸》第十六章写道：天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。意思就是，天生养万物，必定根据它们的资质而笃实对待，因此能靠栽种成长成材的就会得到培育，过分偏向倾斜不能成材的就会遭到倾覆淘汰。《诗经·大雅·假乐》篇说：“快乐的君子，显著的美德。善处黎民善处官人，承受上天赐的福禄。保佑并授命给他，由上天郑重交给他。”所以说，有大德的人必定能秉受天命。当年刘备白帝城托孤，告诉诸葛亮，如果他儿子刘禅（阿斗）如果成才就辅佐他，如果不成才，你就干脆取而代之。而诸葛亮没有按照刘备的吩咐去做，为了辅佐幼主刘禅，他真可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”，但谁知这刘禅竟是“烂泥扶不上墙”，后世称之为“扶不起来的阿斗”。等诸葛亮去世后，随着司马家族的兴起，最终蜀国毫无悬念地亡国了。刘禅为了明哲保身，在历史上留下“乐不思蜀”这样没心没肺的名言。想当初，诸葛先生神机妙算，又怎会看不出这阿斗是平庸材质的人，然而为了不辜负先帝刘备的嘱托，他依旧尽心尽力地辅佐，明知不可为而为之。其实，他早可以辞官卸任，隐居山水田园之间，安度晚年。或者干脆按照刘备的嘱托，直接废掉刘禅，取而代之。可是，孔明先生心怀仁德，为了感念先帝的恩情，他忠君报国，留下千载美名。更有人分析，刘备托孤原本就是一出套路很深的试探，诸葛亮心知肚明，岂可真的答应？否则等待他的将是身首异处。刘备真正的想法究竟如何，不得而知。无论如何，他的托孤言论留给后世无尽的思考。在现实生活中，如果遇到像阿斗这样扶不起来的人，我们应该如何对待？刘备的建议和《中庸》里的原则值得借鉴。的确，我们需要特殊情况特殊分析，根据不同材质来区别对待。如果遇到有上进心的天才，就努力栽培他，使之健康成才；但如果遇到那种不上进的人，干脆就任他自生自灭去吧，没必要在连自己都放弃自己的人身上浪费时间。曾经有则新闻，说一个高考班，老师上课天天给他们激励鼓劲。有些不好好学习的学生听烦了，忍不住抱怨起来。老师回应他们道：“你们以为我在说给谁听啊？我是说给那些有希望考大学的同学，剩下那些浑浑噩噩，自己都放弃自己的人，大可以听不进去吧！”虽然这句话说得很狠，很伤人，但现实的确如此。如果一个学生自己都放弃自己了，老师再怎么教他都不管用。正所谓“劝人不醒，不如一耸”；也有人说，你永远救不了一个一心寻死的人，永远叫不醒一个刻意装睡的人，永远劝不回一个情根深种的人。是的，遇到这样的人，就让他们在生活中自行摸索修正吧！这就是仁德的分寸感。掌握了这一分寸感，我们就不会奢望顽石开花，更不会做缘木求鱼这样的傻事。此外，在师德方面，我们也要推行“因材施教”。因材施教教育法是孔子首创。他认为，每个人都是有差异的，不同的人具备不同的特性，适合不同的教育方法。作为老师，要擅长用不同策略来教导他们。孔子有两个学生，子路和冉有，他们俩分别问了孔子一个相同的问题，可是孔子的回答却不一样。子路问孔子说：“对于有些事情，我们是听到就做吗？”孔子回答说：“有父亲和兄长在，怎么可以听到就做呢？”冉有也问孔子：“对于有些事情，我们是听到就做吗？”孔子回答他：“对，听到就做！”孔子的回答让第三个学生公西华听到了，他感到奇怪，不禁问孔子：“子路和冉有分别问了您相同的问题，可是为什么您的回答刚好相反呢？我很疑惑，请告诉我为什么？”孔子笑着说：“子路这人胆子大，做事爱冲动，所以我要约束他；但冉有胆子小，做事犹豫不决，所以我要鼓励他。”公西华恍然大悟。孔子深知每个学生的性格，对他们进行个性化的教育。可以说，孔子的“因材施教”至今仍不过时，值得千万老师和父母来学习实践。从孔子所倡导的教育理念来看，他被后世称为万世师表的“圣人”是有道理的，绝非浪得虚名。第17章祖业传承的分寸感——如何让先祖的功德代代相传1.一脉相承的功业古往今来，你知道天下最幸福的人是谁吗？你知道谁是世界上最没有忧愁的人吗？答案是周文王。为什么答案是周文王？关于这个问题，在《中庸》第十七章中，孔子是这样分析的——子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。”意思就是，孔子说：“世间没有忧愁的人，恐怕唯有周文王了吧！他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲开创事业在前，儿子接续在后。武王继承太王、王季、文王的功德，只穿一次戎衣就灭掉殷商而拥有天下，而且本身没有失掉显赫天子的美名，论尊贵做了天子，论财富拥有四海之内的疆土，后世建宗庙祭享他，子子孙孙永保祭祀不绝。武王晚年才承受天命，及至周公，方始完成文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，又用天子之礼上祭历代祖先。对于一个中国人来说，最大的快乐是能够让祖先功德得到传承。而祖先的功德事业要想一代代发扬光大，必须在传承中掌握分寸感。纵观历史，我们知道，周文王、周武王、周公旦、周成王，他们家族里走出一代又一代优秀子孙，完美地做到了这一点，堪称祖业传承的典范。正是在周王朝开始，中国建立了体系完备的华夏文明及以礼乐为核心的人伦秩序。从这个意义上说，周文王的确是天底下最没有忧愁的人了。第一，周文王的父亲是王季，开创了一代江山伟业，帮他奠定了良好的基础；第二，周文王的儿子是武王。我们知道，周武王在牧野一战，彻底打败商纣王，宣告了商朝灭亡。你看，武王励精图治、开拓进取，将周文王的功业很好地传承下去；第三，武王在登基两年后去世，接下来他的儿子周成王继位。成王年龄太小，武王的弟弟周公旦就主动挑起了大梁，暂时帮助成王摄政。他在辅政过程中，可谓忠心耿耿、鞠躬尽瘁，美名传扬。七年后，等成王长大，周公旦主动让位给成王，成王又是一代英明的君王，不仅继往开来，努力治国，而且保持一种“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”居安思危的谨慎态度，一代代子孙传承，其祖先功业得以延续，大约存活了年，成为中国历史上时间最为长久的朝代。传承祖先功德，这是中华民族流传下来的美好品德。从古至今，中国的历史文献记载都很完整，可以说一代代的历史更迭，都充满了前辈的心血和智慧。正是因为历史和文化的传承，我们今天才能记得先辈言论和思想。中华文化有建功立业的传统，正所谓“立德、立功、立言”，这是人生三不朽之功业。什么是“不朽”？就是等我们去世以后，仍然存留在人们心中，可以永远活在后人精神深处的东西。你的功德和言论，不会因为肉身腐烂而随之腐朽，而是随着时间的推移更加熠熠生辉。这是你贡献给人类社会的一份礼物，也是你在人世真实活过的证明。如果你做到了这一点，那么你就没有虚度光阴，就没有白来世上走了一遭。然而，我们不仅要牢记中华先祖“立德、立功、立言”的谆谆教诲，以传承祖先功德为己任，同时我们还需要进一步传承中华优秀传统文化。诸如孔子、老子、庄子、孟子等伟大先哲的思想，以及中国大量物质和非物质文化遗产，都是值得我们珍惜和呵护的，这些都是我们中华民族的无尽财富，不能让它们在我们这代人手中断了根、绝了后。中华文明上下五千年，我们要一代代地传承下去，不仅我们自己要力行，而且要教育子孙后代也要一脉相承地发扬光大。令人欣慰的是，现代的中国越来越注重传统文化的传承。习近平总书记在讲话中多次强调，一定要大力弘扬和传承中华民族优秀的传统文化。他说：“中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传。”的确如此，中华民族传统文化中所蕴含的哲理，至今仍具有着世界性意义。每当翻开泛黄的古籍经卷，我都能感受到字里行间弥散的那种时光穿透力，里面的智慧，是那样古老，又是那样新鲜。可以说，中华民族传统文化不仅是中国人的骄傲，更是全世界人民的精神财富，我们都要爱护它，将它代代传承下去。当然，无论是功业传承，还是文化传承，都要掌握一个分寸感的问题。我们要遵循“取其精华，弃其糟粕”的原则，对于优秀的传统道德、传统文化，我们要与时俱进地与当下实际相结合，使之焕发新的生命力；不可过于因循守旧，开历史的倒车。另外，对于负面的传统道德和传统文化，我们要看到其历史的局限性，能够去伪存真、去粗取精地加以挑选和甄别，不可认为凡是传统的都是好的，捡到篮子里都是菜，这样也可能会误导子孙后代。这样一来，我们就能把握传承的分寸，正确继承和发扬，从而让中华文明源源不断、生生不息。2.无论身份贵贱，慎终追远都是必须的慎终追远是中华民族传统美德，这是一种不忘本的体现。《论语·学而》中写道：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”终，指人死；远，指祖先。意思是说，慎重隆重地办理父母的丧事，追忆缅怀远去的祖先。这样的习俗，会让老百姓道德淳厚而顺服。我们每个人都不是从石头缝里蹦出来的，都是从爷爷的爷爷、奶奶的奶奶那里来的。没有祖先，哪里会有我们的今天？活在当下，要牢记祖先的教诲，传承他们的优秀品质，每逢清明节，我们需要祭祀追忆他们的功德。中华民族是农耕文明为主，稳定的生活环境，导致祖先的功德和事迹有机会世世代代流传下来。虽然他们人不在了，但他们的精神却无时不在激励子孙后代勇往直前，朝着美好未来奔去。对于慎终追远的礼节，《中庸》第十七章中说：斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱，一也。意思就是，这种追祭礼节通行于诸侯、大夫以及士人与平民。同时规定，如果父亲身为大夫，儿子身为士，父亲死后，应用大夫礼安葬，用士礼祭祀；如果父亲身为士，儿子身为大夫，父亲死后，就用士礼安葬，用大夫礼祭祀。服丧一周年的丧制，从平民、士通行到大夫为止，因为诸侯、天子不为旁亲服丧。服丧三年的丧制，从下一直通行到天子，因为为父亲服丧，不论身份贵贱，服期都是一样的。从上述可见，中国古代对慎终追远是无比重视的。按照周朝的规定：上到天子、诸侯，下到平民，都需要遵循一定的制度和礼法。现代社会，这套程序可谓简化多了。但是，我们内心对祖先的追思一定不要也随之简化掉，我们要始终怀着对先辈的缅怀，做一个无愧祖先的好人，用实际行动告慰先祖在天之灵。然而，除了家族的慎终追远，我们更不能忘记对民族先烈的缅怀和追忆。我们中华民族之所以能够走到今天，正是一代又一代革命先烈用生命换来的。追忆这些先烈，可以让我们胸中充满中华民族的浩然正气和慷慨悲壮。那么，如何才能更好地传承中华民族英雄先烈的遗愿呢？周恩来总理为我们指明了方向。少年时代，他发出“为中华崛起而读书”的宣言，这是告慰先烈的最好方式。对于学生来说，好好学习；对于职员来说，好好工作。在各自的岗位上，做好自己的分内事，为中华民族的文化复兴贡献一份力量，建设更加美好的未来。慎终追远也需要仪式感。对于民族先烈，我们要定期举办国家公祭活动。《左传·成公十三年》中说：“国之大事，唯祀与戎。”一个国家的大事，主要是祭祀与战争。这里所谓的“祀”，指国家的公祭典礼。曾经有个记者参加国家公祭活动，亲眼看着第五批 烈士遗骸被隆重安放于抗美援朝烈士陵园，他的双眼被泪水浸湿，记忆再一次被历史唤醒。这是国家以庄严仪式迎接革命烈士回家，饱含的是人民对英雄的礼遇和尊崇。据不完全统计，自近代革命战争开始以来，先后约有万名烈士为中国革命和建设事业献出了自己宝贵的生命，而大多数都没有留下姓名。如今，昔日的战场早已成为幸福的家园，战士们前仆后继换来了后人的美好生活。虽然他们的尸骸已干枯，但祖国始终没有忘记这些为国捐躯的忠诚儿女。慎终追远并不是让人沉浸在过去，而是要让后人铭记那些不该忘的事迹，从先烈和先祖身上汲取精神能量。缅怀过去，珍惜当下，想到现世岁月静好都是前人用生命换来的，你还好意思去浪费生命吗？一个人要想有所成就，一个中华民族要想有所进步，慎终追远是最好的动力源泉。忘记过去等于背叛，我们要谨记老祖宗总结的经验教训，并根据时代的变化而与时俱进，从而一代一代地传承下去。第18章管理的分寸感——不可不知的管理要诀1.管理逻辑：取人以身，修身以道，修道以仁在管理中，最重要的因素是人。一个国家的统治，一个企业的治理，最终都要靠人。有一个可靠的领导人和一帮人才，国家或企业就会往好的方向发展。有能力的人才会帮助领导人，但领导人更需要有一双慧眼去识别人才。那么，人才究竟有什么作用？在具体的工作和生活中，人才应该如何选拔呢？关于这一问题，《中庸》第十九章中说：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”意思就是，鲁哀公向孔子询问政治。孔子说：“周文王、周武王的为政之道，都刊布在木板、竹简（类似于今天的历史记载）之上了。这样的贤人在世，那政法就能实行；这样的贤人亡故，那政法也就停止了。人的性能可以促进政法执行，地的性能可以促进草木繁荣。治国理政犹如蒲苇一般，蒲苇得了地力就能成长，国政得了人才就有成效。所以治理国政在于得人。国君要取得贤人，必须以身作则；要修养自身，必须以道德为准则；要修养道德，必须以仁义为根本。所谓仁，就是爱人的意思，亲爱双亲是为大仁。所谓义，就是合宜的意思，尊重贤人是为大义。对亲属们的亲情，因远近有异而有亲疏差别，对贤人们的尊重，因尊卑不同而有大小的等次，反映这种亲疏尊卑关系的礼就从而产生了。在这里，儒家明确提出“为政在人”的主张，也就是说管理的关键在于选人用人。如何选人用人呢？这里有一套管理逻辑——取人以身，修身以道，修道以仁。这套逻辑一环扣一环，结合紧密，牢不可破。什么叫“取人以身”？其中的“人”说的是人才，“身”则是指代自身。要想获取人才，一个人必修要修养自身，要以修身为本。这里有两层含义，从内在角度说，你要修炼自己的品德和能力，如果你自身的名声很坏，道德败坏，总是坑蒙拐骗，不讲任何诚信，你觉得会获取人才的真心追随吗？最真实的案例就是，在社会上，一旦听说谁是疯子和罪犯，大家都躲着走。由此可见，修炼自身品行十分重要。此外，修身的另一面是提高自身能力。如果你穷困潦倒，每天流浪街头，会有人跟你混吗？一个穷得每天骑自行车的人如何管理开宝马的员工呢？这是一个很重要的问题。领导一定要在品德和能力上修养自己，让自己品行靠谱，能力非凡。如果你在别人眼中是骗子和无能的印象，等待你的必将是门可罗雀的结局，别说优秀人才不会投奔你，就是鸟雀也不肯来到你的门前，因为你的门前没有喂养他们的粮食啊！什么叫“修身以道”？我们都知道了修身是管理用人的关键，然而如何修身呢？如何让自己德才兼备呢？方法有无数种，但根本宗旨只有一个，那就是按照“道”的法则实施。道是万事万物运行的总规律，我们按照天地规律修身，会成为“上知天文，下知地理”的牛人，实事求是、循道而行，必将成为一个神鬼无怨的人。道，代指道德。道，是自然规律；德，是社会法则。按照道德标准去格物致知，玩转天地和人间，你就能将自己修成一个通才，一个境界很高的人。什么叫“修道以仁”？我们活在人间，人间最重要的道是什么？按照儒家的主张，就是一个字：仁。仁，二人之义，指人与人之间要遵循的一种亲善关系。如何亲善？有时候没有那么复杂，正所谓“己所不欲，勿施于人”，多换个位置想想，用共情心、同理心去做人做事，一般都能赢得美誉和称赞。用现在的话来说，这就是高情商。所谓情商高，就是说话做事让人舒服，即“修道以仁”。从古至今，很多品德高尚的人，都非常注重在日常中自我修养。凡是按照这一逻辑修身到位的人，大则可以治国理政，中则可以创业治企，小则也可以齐家和亲。什么是“亲亲之杀”？不是杀人的“杀”，而是刹车的“刹”，就是说跟亲人之间的亲近也不是毫无顾忌的，该刹住的时候要刹住，亲疏要有区别，不可都一样竹筒倒豆子，刀子嘴豆腐心，必须掌握一定的分寸感。然而，做到以上还有一个必须注意的要点，那就是义。何为义？《中庸》说：“义者，宜也。”就是适宜、不偏不倚刚刚好，正是我们所倡导的“分寸感”。如果你做到了修身以仁，同时又做到了践行守义，那么你就仁至义尽了。这样一来，哪怕你没学过一天的工商管理课程，就已经是一名管理高手了！2.如何才能修身管天下：修身、事亲、知人、知天古代帝王除了严以律己外，还要兼管天下。对于我们现代普通人来说，同样需要修好身心，做好手头的工作。就算我们不需要治理天下，但我们需要用其中心法治家治企。如何修身和管天下，自古以来都是个难题。关于这个问题，《中庸》第十九章中提供了一种可行方案：故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”意思是说，君子活在世间，不可不修身；想要修身，不可不事奉双亲；想敬事双亲，不可不知晓人道；想要知晓人道，不可以不知晓天理。在这里，我们可以学到一个从修身到知天下的逻辑：修身—事亲—知人—知天。要想修身，不要躲到遥远的山洞，先孝敬父母，将这个做到位，然后推己及人，你就能了悟人情世故，就能知道人性的奥秘，从而达到知人的境界。阅尽人世，然后你才可通晓天理。所谓天理，就是天道规律。我们干什么事都顺天而行，不去违背它、破坏它。人与天道和谐相处，这就是天理所教我们的东西。如果你能做到这些，就算管理天下也不是什么难事了。修身、事亲、知人、知天，其中事亲是一道要紧门槛。这是从修身到知天迈出的关键一步。古代有许多孝子事例，他们用自身行动为我们做出了表率。这告诉我们，哪怕你的梦想再大，哪怕你想上天，也需要先孝敬好自己的父母。关于事亲，有这样一则禅门公案——明朝时，有个叫杨黼的安徽人，虔诚地崇信佛法。他听说四川有个无际禅师（即石头希迁和尚）道法高深，于是就千里迢迢前去求法。杨黼到了那里之后，无际禅师却不肯见他，而是委托一个和尚转告说：“无际大师是我的师父，已经知道你到来了，所以让我专程迎接，并让我转告于你：现在见他，不如直接去见活佛。”他有点困惑：“活佛？住在哪里？如何才能见到？”和尚告诉他：“师父说，你只需沿着来路往回走，当看到一个凌乱地披着衣衫、倒穿拖鞋来迎接你的那个人，就是现世的活佛。”于是，他开始沿着来路往回走，一路上仔细观察，一心要找到师父所说的那个活佛。可惜的是，杨黼一路上并没有遇见一个乱披衣服、倒穿拖鞋的人。他沮丧地回到家，此时已是半夜时分。他拍着家门，大声喊自己回来了。已经入睡的母亲被喊醒了，听到儿子回来了，她欣喜若狂，衣衫凌乱地往身上一披，倒穿着鞋子就跑过去开门。打开门，杨黼看见母亲这身打扮，一下子想起了无际禅师说的话，顿然开悟——所谓的活佛，其实就是自己的母亲！正所谓“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊”。你看，我们千里迢迢求佛问道，目的就是为了修身，而修身的最关键一步则是敬事双亲。这句禅语够世间迷误之人念三年了，甚至有的人活了一辈子也不懂。孝是修身的里程碑，我们只有对父母做到一片至孝，修身才算上了新台阶，才能谈得上知人、知天，否则的话，无论如何皓首穷经，如何求师问道，最终都将徒劳无功，因为路全走错了，水中捞月、缘木求鱼，不是很荒唐的事情吗？3.天下共通的五道——有些祖训别误读小时候，我们就被父母反复教育：做一个正直的人，人要走正道，不能干偷鸡摸狗的事。其实，这个祖训是从中国古代老祖宗那辈传下来的。古代有个词叫“三纲五常”。所谓三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。所谓五常，即仁、义、礼、智、信。随着时代语境的变迁，三纲在今天可能会存在一定的误解和歧义，但五常中的信条依然值得我们遵循。这些都是教我们走正道的规矩。除了“三纲五常”，我们需要了解天下共通的“五道”。关于五道，《中庸》第十九章中写道：天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。意思就是，天下共通的人伦之道有五条，用来履行这五条人道的品德有三种。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友交往之道，这五条就是天下共通的人道。可以说，这五道就是我们与人交往的主要类型。无论任何地区、任何种族和任何文化，都离不开这五种人伦关系。掌握了这五条人伦法则，可以帮助我们随心所欲地跟他人和睦共处。具体剖析如下——一、君臣之道。所谓君臣之道，即君王和大臣之间的相处之道，在今天可以理解为领导和下属之间的关系。作为领导，你要掌握好管理下属的分寸感。不对他们过分苛责，也不要对他们过分夸赞；跟他们亲近，同时也要保持威严。而作为下属，在跟领导相处中也要时刻把握分寸感，一方面要施展个人能力竭尽全力帮助领导建功立业，但却要牢记在展现个人能力的同时千万不要功高盖主，让领导放下戒心，不让领导忌惮自己很重要，更不可越界企图夺权篡位。这些都不符合中华传统的“君臣相处”（上下级关系）之道。二、父子之道。虽然这里说的父子，但是我们要理解为是双亲跟子女之间的关系。父母对待孩子，要慈爱，但是不能溺爱；要立规矩，但不可约束太厉害，以至于培养出畏首畏尾的懦夫。从孩子角度来说，问题更是多多。纵观历史，有些皇子为了争夺王位逼退或杀死自己的父亲。到了现代社会，即使有法律制度维系，那些叛逆不孝子虐待父母的新闻仍然层出不穷，不免让人心寒。有些孩子嫌父母唠叨，父母说一句他能顶十句，对父母缺乏应有的尊重。年龄不同有代沟，这可以理解，但是你首先得跨过这道沟，尝试着跟父母沟通，一味地争吵只会让关系变得更僵。要想与父母搞好关系，就必须把握相处的分寸感。三、夫妇之道。中国古代最推崇的夫妻之道是相敬如宾，互相尊重、利益相同、同甘共苦，这才是真正的夫妇之道。俗话说：“二人同心，其利断金。”夫妻之间，如果两个人的心连在一起，感情深厚，那就没有什么困难是不能战胜的，没有什么愿望是无法达成的。如此一来，还愁家业不能兴盛吗？四、兄弟之道。俗话说：“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”这里的兄弟，不仅指有血缘关系的兄弟，还包括那些因义结盟的兄弟。无论是哪种兄弟，只有遵守了兄弟之道，把握分寸感，相处融洽，才能抱团打天下、一起做大事。三国时期，桃园三结义的故事，令后人羡慕神往。刘备、关羽、张飞，他们三人都够讲义气，三人抱团，白手起家，最后成就了一番霸业。刘备虽称王，但对关羽、张飞仍然亲兄弟般对待，丝毫没有君臣的隔阂，而关羽和张飞也无半点嫉妒或篡位之举，他们三人真可谓兄弟相处的千古美谈。后世有人对此效仿，但大都是照虎画猫，只有结拜之形式，没有同生共死之实际。比如，蒋介石与冯玉祥、阎锡山就曾结拜过兄弟，但三人各怀鬼胎，最终兄弟反目成仇。五、朋友之道。古人说：“君子之交淡如水。”此语并不是告诉我们，朋友之间交往感情就应该像水一样淡薄，而是说朋友之间的交往就像君子那样淡泊如水，不要不在乎对方的身份、地位、权势及财富，更不要摆不正自己的位置，或轻视或攀附。志同道合的朋友能够相遇，本身就是一场缘分，不要让利欲熏心扭曲了正常的友谊交往。朋友交往应该如何把握分寸感呢？首先要真诚，不能心怀鬼胎，互相猜疑；其次要热情，热心关心朋友，但是不可干涉朋友的私生活。朋友不想让你管的事情，千万不要过多追问，一定要保持一种适当的距离，正所谓“距离产生美”，无论跟哪个朋友相处，都要保持恰到好处的距离，这样双方都感到舒服。世界很简单，复杂的是人心。正因如此，人与人的相处是最难的，也是我们必须修炼的学问。本篇所分享的“五道”，正好可以抛砖引玉，给我们一个思维的逻辑。试想一下，如果君臣无义、父子无亲、夫妇无别、长幼无序、朋友无信，那么世间肯定会大乱。所以，我们要遵守这五道，做一个有分寸的聪明人。4.天下共通的三德：智、仁、勇年，苏州学界邀请著名学者梁启超做了一场演讲，题目是：“如何成为一个不惑、不忧、不惧的人。”演讲开始，他向在座的观众提出一个问题：“为什么进学校？”随后，他又自己给出了答案：“是为了来求学问。”他又问：“那求学问是为了什么？”答曰：“为的是学做人。”梁启超认为，任何一个人，他在学校里所学习的知识，无论是数理化还是政史地等，都是学做人的一种手段而已。那么，要如何学做人呢？成为一个真正的人要具备什么条件呢？《中庸》第十九章给出了答案：知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。意思就是，做人应该具有智、仁、勇三种品德，这三种是天下共通的品德，用以履行五条人道，三者是一致的。关于智、仁、勇，孔子对此研究颇多，他期望自己的学生都能成为这样的人。这是他心目中理想的人格优点。此语出自《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”意思就是，智慧的人不迷惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。可以说，一个人能够满足这三个标准，差不多就是智勇双全了。那么，我们如何才能做到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”呢？一、如何做到“知者不惑”？要想做到知者不惑，首先我们要广泛学习各种知识，让自己上知天文、下知地理、中察人事。对此，我们重点要把握两点——1.拥有自己的判断。要想让自己拥有智慧，常识是必不可少的，但除了常识之外，你也要掌握一门专长。选择一个擅长或感兴趣的领域，进行深入研究，做到极致。这样当别人谈到这个领域的事情时，你就不会盲目听从他人的言论，而是拥有自己的判断力，因为你在这个领域是权威，具有发言权。就算别人说的是其他领域的事，如果你有常识，至少不会被忽悠。所以，一个有智慧的人必须具有自己的判断力，做到不被他人迷惑。2.掌控自己的情绪。每当我们遇到超出自己能力范围的事情，很有可能会慌乱，但记住千万不能自乱阵脚，要保持头脑冷静，掌控自我情绪。如果情绪冲动，就可能会做出无法挽回的事情。一个人要想不被情绪控制，就要修炼自己的心态，提升自我格局，让自己多出去见世面。等你看到大海的辽阔，就不会因一条河沟而斤斤计较了。曾经有个人总是情绪冲动，随便一点小事，都可能激怒他，让他感觉巨大的羞辱和伤害，于是就可能因此爆发愤怒。有一天，他找到一个禅师，问自己如何才能变得淡定？禅师给了他一把斧头，让他朝天空扔。他这样做了，斧头落到了地面。但是，他并不能了解其中含义。禅师告诉他：“你用斧头砍天空，你看见天空受伤害了吗？你看见天空发脾气了吗？”禅师当下顿悟。是的，当你的心胸和格局像天空一样辽阔，你的情绪就能够淡定下来。二、如何做到“仁者不忧”？儒家的核心思想是“仁”，正所谓“仁者无敌”，施行仁政才能得民心，才能无敌于天下。在这种理念倡导下，古代帝王对待自己的老师、臣子、子民，大都以仁为本。其中唐太宗就是一个例子——唐太宗李世民是举世公认的英明皇帝，他非常重视子女的教育，给皇子们选择的老师都很德高望重，同时一再教育儿女要尊敬老师。当时，皇宫戒备森严，所有人不许坐轿子进宫，但老师李纲脚有残疾，行走不便，唐太宗就破例允许李纲坐轿子进宫给皇子上课，并且命令皇子必须出门迎接老师。有一次，唐太宗听说皇子不听老师的话，于是特意当着李纲的面严厉批评皇子，可谓仁至义尽。在他的监督和老师的传授下，几个皇子大都学有所成，修养很高。唐太宗用仁爱令他人信服，举国上下安居乐业，开创了大唐的繁荣盛世。做到这一地步，可谓国家太平，百姓归顺，大臣忠心，子女孝顺，他又有什么好担忧的呢？这正是“仁者不忧”的真实案例。三、如何做到“勇者不惧”？对于勇敢的人来说，几乎没有什么畏惧的事情。无论是上刀山，还是下火海，都在所不辞。如果在勇敢的基础上，再加上不惑和不忧，那么畏惧自然更少。宇宙的法则就是，弱肉强食，强者统治弱者。这正是我们做勇者的理由。要想做一个勇者，必须多锻炼自己的意志力。意志力薄弱的人，别人说个什么事情，都容易动摇他的内心，这样的人犹如玻璃，不堪一击，肯定每天畏首畏尾、战战兢兢。你看《三国演义》中的张飞，在当阳桥上大声一喝，吓死了好多士兵。这就是勇者和非勇者最鲜明的对比。所以，我们要让自己拥有一种无坚不摧的力量，这才称得上“勇者不惧”。从某种意义上说，这是天下共通的“三德”，更是我们做人的分寸和标准。当你做到这些，才能完美履行五道，做出一番事业。5.殊途同归的学习力所谓学习力，就是学习的动力和能力，以及把你所学的知识转化为资本、创造出价值的输出力。关于学习力，孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”意思就是，生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习知道的又是次一等的；遇到困难仍不学习的人是最下等的了。关于这一观点，《中庸》第十九章中的理解异曲同工：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。意思就是，对于五道三德的道理，有的人天生根性好，聪慧过人，通过自我体悟获知很多；有的人是要刻苦学习之后才能有所知晓；有的人则因为陷入困境、遭受挫折或遇到人生困惑，才因此进修而获得新知。不管是三种里面的哪一种，等你获得新知，其效果都是一样的了。对于五道三德的实践，有的人是为了心安理得地去做，有的人则为了名利才去做，有的人甚至是勉勉强强地去做，及至他们都成功的时候，却是一样的了。无论是生而知之、学而知之，还是困而知之，只要占据其中一条，让自己达到同样的效果就足够了。这就是殊途同归的学习力。生而知之是一种天赋，很少有人做得到，可以说是可遇而不可求。在现实生活中，生而知之主要指某些神童，其智商天生就比普通人高出一截，可谓先天拥有别人无法比拟的优势。由此可见，生而知之的人是聪明的，但他们难道可以一直聪明下去吗？他们是否不需要训练就能拥有持续学习力呢？北宋宰相王安石曾写过一篇《伤仲永》的文章，文中讲了这样一个故事：金溪有个叫方仲永的孩子，他家世代为农，不曾读书。当方仲永长到五岁时，都不认识笔，也不认得字。有一天，方仲永突然大哭大闹起来，向父亲索要笔墨纸砚，父亲很是诧异，只能向邻居借来纸笔交给他。拿到纸笔后，方仲永立即停止了哭喊，还在纸上赋了一首诗，并写上了自己的名字。父亲也看不明白自己孩子写的是什么，就将这首诗拿给了当地的秀才。秀才看过后，很是赞赏，出钱将这首诗买了下来。后来，无论是谁找方仲永写诗题字，他不仅能及时完成，写的文章也都切合题意且文采出众。方仲永的父亲开心坏了，觉得仲永可以迅速给自己带来财富。于是，就带着他四处拜访，到处题诗写字，并没有让他读书学习。后来，等到方仲永十二三岁的时候，写出来的诗词已经大不如前了。又过了十年，方仲永再也写不出来任何东西，跟其他平庸孩子并无两样，只能跟他的父亲一起务农为生了。如果失去学习力，即使是天才也会泯然众人。对于方仲永，王安石十分惋惜，于是写下这篇文章警醒后人。他认为，一个人是否是天才并不重要，重要的是能否在后天的学习中得到成长和进步。就算你真的是天生神童，如果没有后天的学习，最终也会变得跟普通人一样。就算你是普通人，如果勤奋学习，迟早有一天同样会成为某一领域的专家级人物。除了小部分的人是生而知之外，大多数人都是学而知之，连孔子都说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思就是，我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷求得的。或许我们认为孔子属于生而知之，但他却将自己归为第二类次等人，事实上也的确如此，学而知之才是主流。困而知之，是又次等的。因为他们没有学习的主动力，是在困境中，遇到困难的时候，被迫学习的。但这种人，难道就比那些生而知之、学而知之的人差一等吗？倒也未必，要看学习的效果而定。这些人中不乏最后的成功者。王憨山是我国著名国画师，从小学习画画。在文化大革命期间，中国国画陷入穷途末路，他毅然选择坚守文人画的阵地。在这样一个“三千年未遇之大变局”的困境中，他找到了人生目标，艰难的环境让他更加坚定学习钻研的动力。为此，王憨山给自己刻了一枚闲章，上面写：“困而知之。”时刻提醒自己无论在什么样的困境下，都不要忘记努力学习。人，只有到了困境中，才有学习的欲望。孔子说：“不愤不启，不悱不发。”愤，就是有强烈的学习欲望和探索欲望；悱，是马上就要得到答案了，但还差一点火候。这句话的意思就是，一个人如果不是经过强烈学习探索，到达想说却又说不出来时，就不要去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不要去启发他。困，然后才知道自己的不足和短版，然后才有学习的急迫性。生于忧患死于安乐，越是忧患的环境，越能激发强大的学习动力。曾经有一个考上清华大学的贫家女孩，在演讲中公开表示感谢贫穷。我们国家在近代遭受列强侵略，无数仁人志士纷纷外出留学，学成归来报效祖国，出来一批批大师级人物。第19章分寸感是修出来的1——知行合一的境界1.修身三要：好学、力行、知耻每个人都有理想，儒家理想追求“修身、齐家、治国、平天下”，其中最基础的就是修身。哪怕是帝王，想要统治好天下，都必须从修身开始。那么，如何进行“修身”呢？《中庸》第二十章中说：子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。意思就是，孔子说：“一个人如果爱好学习就几乎接近智慧了，努力践行就几乎接近仁德了，知道羞耻就接近勇敢了。做到好学、力行和知耻这三项，一个人就知道如何修身了。这里说的是什么？这是修身的三个要点。下面让我们分别解读——一、好学。所谓好学，就是一种学习的兴趣和动力。我们学习是为了增加自身的理论基础，开阔自己的眼界。然而，学习是一件枯燥乏味的事情，需要我们克制自己的情绪，磨练自己的意志。在中国历史上有很多这样的好学故事，像什么“囊萤映雪”“头悬梁锥刺股”“凿壁偷光”等，向我们讲述了主人公是如何在艰苦环境下不放弃学习的精神。没有这种好学精神和坚韧不拔的意志，一个人是很难成就一番功业的。东晋时期的大书法家王羲之，小时候十分喜欢写字。每次练完字都会到家门前的池塘里洗毛笔，久而久之，整个池水都充满了墨汁，变成了“墨池”。最后，他终于成为著名的书法家，被后世称为“书圣”。隋朝的李密，小时候曾被派去隋炀帝宫中当侍卫，他调皮机灵，但不够安分，隋炀帝发现他不老实，就撤了他的职，打发他回家了。可李密并不因此而懊恼，反而立志发愤图强，决定做一个学者。有一次，李密出门看朋友，为了路上不浪费时间，他就把《汉书》挂在牛角上，边走边读，于是“李密挂角”这个典故流传至今，成为千古佳话。关于好学的故事还有许多，主人公最后大都取得了成就。可见，好学确实是修身的要点，能提升人各方面的素养，让自己变成一个优秀的人。我们培养孩子也是这样，刚开始不要追求孩子能学会多少知识和智慧，关键是要先让孩子爱上学习，对学习充满无限的兴趣。如此他就会自动自发去学习，早晚成为智者。二、知耻。知耻就是有一颗羞耻心。一个人只要知道羞耻，就会不甘示弱，做人就会有底线，就会有一股坚韧不拔的力量。孔子曾经倡导“行己有耻，君子不器”的士大夫精神，意思就是，一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做，君子不能像某个器具那样，作用仅仅限于某一方面，要让自己多才多艺，思路广一些，格局大一些。甚至，他还提出“知耻近乎勇”这个观点。他认为，一个人只有有了羞耻心，才会有良知；有了羞耻心，才能振作起来继续奋进。明朝思想家王阳明自创心学，倡导良知学说。有个强盗找到王阳明辩论：“你说人人都有良知，我是强盗，我就没有。”然后王阳明派人去脱强盗的衣服，最后只剩下一个裤衩。强盗死死护住不让脱：“大人，留条裤子吧，不然出门太丢人了！”王阳明哈哈大笑，说：“这就是你的良知啊，因为你还有羞耻心呢！”强盗当下大悟。关于“知耻近乎勇”，相信大家都有印象，在清朝末年，中国软弱可欺，被外国列强屡次侵略，全世界都讽刺中国人为“东亚病夫”。这个时候，无数仁人志士知耻后勇，纷纷出国留学，学成归来报效祖国。在经典电影《精武门》中，李小龙饰演的陈真苦学武功，最后挑战世界武术名家，将“东亚病夫”的匾额踢成两半，一雪国耻。一个人只有感到耻辱，才会将自己逼近绝境，从而爆发出连自己都无法相信的体内潜能。如果一个人连羞耻心都没有了，甘心服软认命，情愿做一个奴隶，那么就彻底无可救药了。一个人只要知耻，就意味着要改变现状，要挑战自我，同时坚定自己的信念。秦末汉初时期，名将韩信在出名之前，曾受过“胯下之辱”。年少时，韩信出身贫穷，当地人都瞧不起他。有一天，他走在街上，一个人看到韩信总是背着剑，便上前挑衅：“你装什么神奇啊！要是有胆量的话，就拿剑刺我，要是没胆量就从我胯下钻过去！”有一群看热闹的人在围观，大家都想看韩信会怎么做。韩信咬牙忍住了情绪，从那个人的胯下钻了过去。围观的人都哈哈大笑，认为韩信是胆小鬼。其实，韩信将耻辱藏在心中，好汉能屈能伸，这点小耻辱不算什么，重要的是被侮辱了之后，如何成为一个内心强大的人。从此以后，他专心研习兵法，苦练武艺，最后迎来了机遇，辅助刘邦打下江山，成为一代名将。遭遇一时耻辱不算什么，关键是你能否铭记耻辱，将此化为勇往直前的动力。这种力量将帮你成就强大的自我。正如《增广贤文》中所写：“未曾清贫难成人，不经打击老天真。自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。醉生梦死谁成器，拓马长枪定乾坤。挥军千里山河在，立名扬威传后人！”三、力行。即切实行动，努力实践。在儒家主张中，主要是践行善事。我们不能做语言的巨人，行动的矮子。雄心壮志不光停留在口头上，我们更应该为此付出脚踏实地的行动，终有一天我们终将实现自己的抱负。好学、知耻、力行，如果做到了这三点，一个人就不会差到哪里去。这就是修身的秘诀。其中有着深刻的分寸感，一个人如果只是好学、知耻，但不肯力行，最终也必将一事无成；如果不好学、不知耻，只是鲁莽地力行，就会失去理论的指导，找不到正确的方向，犹如无头苍蝇一样。我们只有把握其中的分寸感，做到既有知识和智慧，又有行动力，这样才能抵达知行合一的平衡境界。如此一来，你才能在不动声色中成就自己的非凡人生，谱写自己的传奇。2.修身、知人、治天下——分寸感是修出来的人活在世界上，如何才能改变世界呢？英国伦敦有一个著名的威斯敏斯特大教堂，这里有一块闻名世界的墓碑。这是一个无名氏的墓碑，上面没有墓主的任何信息，没人知道他叫什么姓名，也不知道他是什么时候出生和什么时候去世的。但是，墓碑上却写着一段墓志铭，凡读过的人无不深受触动和启发。墓志铭是这样写的——当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成年以后，发现我不能改变这个世界，我将目光缩短些，决定只改变我的国家；当我进入老年，我发现我不能改变我的国家，我最后的愿望是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，即将去世时，突然明白：如果一开始我只是改变自己，然后树立一个榜样，可能就此改变我的家庭。在家人的鼓励下，我可能会为国家做些事，进而改变这个国家。然后，谁知道呢？我甚至可能会改变这个世界。一个人要想改变这个世界，必须先改变自己，这个顺序不可颠倒了。关于这一道理，其实中国老祖宗早就说过，并非西方人的独创。可见，分寸感正是修出来的。如何修呢？在《中庸》第二十章中，给出了一个建议方案。一旦学会，你将轻松很多：知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。意思就是，一个人如果知道如何修身，那么就知道如何治理别人了；知道如何治理别人，那么就能够知道如何平治天下国家了。你看，中国古人是多么明智！在这套环环相扣的系统里，有着无比强大的一个内在逻辑，从修身到治天下，我们面对的世界越来越广阔。一、修身。伟人之所以能成为伟人，是因为他们在修身这门课上下过苦功夫。一方面他们自己需要真本领，另一方面他们拥有极高的自制力，不轻易去做有失分寸的事情。而且，他们还对自己严格要求，在很小的时候就开始修炼自己的意志力。所以，他们才有能力和魅力让别人信服，进而改变这个世界。二、知人。南宋学者胡宏说：“治天下之乱者，必以知人为本。”如何从芸芸众生中识人用人，成为治国理政之关键要素。知人就是通晓人的本性，能慧眼识人，将人才揽为己用，辨别无德之人和君子，并且用合适的方法管理他们，这样才能驾驭人才帮助自己成就一番大业。楚汉时期的萧何，就是一个善于识人的高手。作为刘邦手下的谋臣，在刘邦和项羽的争霸中，他发现了韩信的才能，但刘邦还未察觉。韩信得不到刘邦的重用，心灰意冷之下，在一个夜晚偷偷出逃。萧何得知消息后，来不及禀告刘邦，赶紧追韩信去了。刘邦问萧何：“有那么多的士兵出逃，都不见你去追，为何对韩信如此上心？”萧何说：“那些人只是普通的小兵，但韩信他不一样啊！你要争夺天下，非此人不可！”在萧何的大力推荐之下，刘邦也逐渐发现了韩信的才能，不断重用他，韩信因此成了一代名将，萧何成就一代名臣，刘邦成就帝业，可谓一举三得。知人，才能开拓事业的格局。然而，知人是一种不可多得的能力。很多人看不清对方的真面目，分辨不出君子和无德之人，结果一生总是跟无德之人纠缠，总是与这类人打交道，最后他因此被害惨了。还有些人无法识别人才，当真正的人才来到他的身边，他却总是与之擦肩而过，导致最后只能落个孤家寡人。所以，你只有做到知人，才能学会治理企业、治理国家和天下。三、治天下。大唐盛世一直被后人称赞，其实这与李世民修身、知人与治天下的能力是分不开的。李世民统治时期，唐朝得到了空前发展，天下太平，国泰民安。李世民从小驰骋沙场，锻炼出了一身胆量和才能，这可以说是修出了一身真本领。当了皇帝后，他也没有独断专行，而是广纳雅言，知人善任，一时之间，忠臣良将人才济济。众人齐心协力，大唐才蒸蒸日上，有了盛世景象。不过晚年的李世民放纵自己，放松了对修身的要求，以至于他在临死前还对自己检讨，让子孙不要学自己的坏榜样。可见，修身、知人和治天下的关系十分密切。一个人的梦想可以高远，但行动一定要小处切入。从修身开始，我们修炼自己的本事和品德，从而让他人信服；其次拥有知人的智慧，从而远坏人、亲贤人，组建精良团队；最后，当你有本事、有德行又有知人管理能力，就可以去管理一个企业乃至一个国家，甚至天下了。从这个意义上说，一个人要想改变世界，没有任何捷径，唯有按部就班、循序渐进。这正是你必须修炼的分寸感。3.御世九经，让我们摆平这个复杂的世界从古至今，每个人生下来都需要面对复杂的关系，如何协调人际关系，统御世界，就成了我们必须研究学习的必修课。古代君王统御臣子和百姓，现代的我们需要统御员工以及身边的人。发展到现代，管理统御单独成了一门学科。对于如何统御世界，中国古人总结出了一些经验方法，概括为九点内容，统称为“御世九经”。我们现在所学的管理学，基本是从古人“御世九经”变化而来。《中庸》第二十章中最早提到“御世九经”，具体是这样说的——凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。意思就是，治理天下国家一般有九大纲要，即：修养自身、尊敬贤者、亲近亲人、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕各种工匠、优待远方之人、安抚各路诸侯。做到修养自身，那么道德就能确立；尊重贤能之人，那么遇事就不会迷惑；亲近亲人，那么伯叔、兄弟就会无怨；尊重大臣，那么做事就不会眼花缭乱、晕头转向；体恤群臣，那么士臣们答报的礼数就会厚重；爱民如子，那么百姓就会互相劝勉奉事君上；招徕各种工匠，让百业兴旺，那么财用就会充足；怀柔四方，优待远方之人，四方就会闻风归顺；安抚各路诸侯，则天下人就会敬畏。那么，我们如何才能做到这九经呢？这里面有一套科学缜密的行为逻辑，照此操作，可保你事半功倍。可以说，这套方法是中国古人的智慧结晶，无论是天子，还是普通百姓，均屡试不爽。下面让我们条分缕析——一、修身。如果你想具备管理企业和国家的才能，修身是基础。没有修身，一切都是空想。一个无知的傻瓜，就算你把他推向高位，他也驾驭不了，对不对？所以，一个人想万事成功，首先要从修身开始。修炼自己强大的内心以及所向无敌的真本领，这样才能做最好的自己。如果你把自己立起来了，整个世界也将立起来了。当中国人独立自主，革命成功之后，毛泽东在天安门城楼上宣告：“中国人民从此站起来了！”这就是中国在炮火中浴血修炼的结果。二、尊贤。贤者，指的是智慧超群或能力比自己强的指路人，泛指一切可以指导自己的人生导师，我们要从心理上真正尊重他们。俗话说：“读万卷书，行万里路，高人指路。”当你遇到困难时，能得到高人的指点，人生就不会迷失方向。当你苦学昼夜不得门径而入时，高人的一句指点，让你困惑顿消，醍醐灌顶、茅塞顿开。那么，如何才能得到贤者呢？前提就是你首先要尊重他们，他们对这一点看得很重，看的是你的态度是否诚恳。张良在桥下三番五次地捡拾黄石公丢下的鞋子，让黄石公被他的诚心打动，才决定授予他经卷兵书。齐桓公用管仲，秦缪公用百里奚，刘邦用张良、陈平、萧何；唐太宗敬重贤者魏征、房玄龄、杜如晦等，打造出一个大唐盛世出来；刘备三顾茅庐，对诸葛亮可谓推崇备至，可谓尊重到了极点，让诸葛亮感激涕零，日后殚精竭虑出谋划策，肝脑涂地，万死不辞，鞠躬尽瘁，死而后已。这就是尊贤的魅力。三、亲亲。第一个亲，是亲近和亲和的意思；第二个亲，是指亲人、亲戚，主要指父子、夫妇、兄弟、姐妹之类的亲人。这些亲人是你强大的后盾，你只有做到了亲近和亲和，亲人们才不会对你有所怨恨，才能在你的带领下和谐相处，从而家和万事兴。如果家庭和睦了，你就会心情舒畅，就会有更多的时间和精力专注事业，从而获得成功。但如果你对亲人过于疏远，他们内心怨恨你，加上亲人不和，整天鸡飞狗跳，不仅不能为你分忧，而且让你烦心，牵扯你大量的时间精力，这样下去，你必将一事无成。要知道，家人是最好的后援部队，能够为你提供源源不断的支撑力量，助推你的人生成功。正所谓“修身、齐家、治国、平天下”，关于修身我们已经讲过很多，在这里主要是齐家。你只有把自己的家摆平，才能摆平企业，进而摆平国家和天下。这正是“亲亲”的含义。四、敬大臣。大臣的意思很广泛，主要指处在集权中心的顶梁柱们。在古代，大臣是指一人之下万人之上的丞相等核心大臣；在现代社会，大臣主要指那些企业的高层管理者，诸如总经理以及各种总监们。他们是团队的核心力量，最高领导人要做的就是敬重他们，不要把他们当成一般员工对待，要对他们致以十二分的敬意。他们追求的就是内心受重视的感觉，所以如果你能做到敬重和重用他们，必然会让他们感到知遇之恩，促使他们帮你出谋划策和冲锋陷阵。五、体群臣。群臣，是指除了那些位高权重的丞相等核心高层以外，剩下的那些中下层臣子。放在现代来看，就是中下层管理人员。他们的地位虽然不高，但千万别认为他们是可有可无的。他们是具体任务的执行者，往往需要上通领导，下抚员工，而且经常会两头不讨好，所以要多体谅他们，换位思考，多站在他们的角度想问题。当你做到理解和体谅他们，他们就会回你最忠诚的报答。六、子庶民。庶民是指普通老百姓。子庶民，就是爱民如子，像疼爱自己的孩子一样疼爱百姓。从古至今，这都是被统治阶级统治和服务的对象。在国家政治理念中，针对基层百姓的口号是“为人民服务”，人民点赞说好的政府才是好政府，人民是一个国家的执政基础和源头活水。有人认为，庶民指基层员工，当然也能说得通，但我认为还是有些不妥。我认为，在今天的企业里，所谓庶民就是你的客户。而在企业的普遍理念中，则是“为客户服务”。竭诚服务好客户，让客户满意、放心，给五星好评。我们只有服务好客户，客户才会提供衣食来源，企业才会得到稳定发展。尽心尽力服务客户，像疼爱自己的孩子一样关心客户，你的美名必将传扬开来，从而会有更多人找你。如果你的用户基数庞大，令他们满意了，你的前景不可限量。如果是一个总统竞选人，做到了爱民如子，那么他就会获得足够多的选票，从而成功当选。如果是一款科技产品，做到了关爱用户，让用户兴奋尖叫，那么必然畅销火爆；如果是一个明星，以才华和品行让众人信赖和支持，就会赢得鲜花和掌声。七、来百工。百工是指各行各业的基层工作者（狭义指技工人员），他们可谓能工巧匠、身怀绝技，从事的是第一线专精尖的工作。他们工作的心态和技艺水平能直接影响你的产品质量，或者影响你战略计划能否顺利实施。所以，对待他们，一定要提供足够多的酬劳和福利，通过各种形式招徕他们，让真正有绝技的专家和精英在你的团队里安心工作。当大量的能工巧匠纷纷投奔而来时，你要具备识别能力，同时也要有手段将他们留下来。而且，你还要提供好的工作环境，让他们创造出最大的价值。可以说，他们的工匠精神帮你铸造精品，他们的努力将是你的财富来源，不可不认真对待。八、柔远人。柔，是温柔或柔和的手段。远人，在古代指从远方而来的一些使者或客人。比如外国人来中国，我们就要温柔地对待，若粗暴对待，则会给他们留一个坏印象。在现代企业管理中，所谓远人是指从远方而来前来拜访你的各类合作者。不管他们怀着什么目的，我们都要像对待远方的朋友那样温柔、柔和，热情好客，让他们如沐春风，能帮的地方就帮一把，不能帮的也多给予良言。总之，多个朋友多条路，总有一天会用到。不过我们需要注意的是，虽然远方的拜访者之中会有一些人成为真诚的合作者或真正的朋友，为你提供各种支持，但是，也有很多是忽悠或别有用心，这需要我们在温柔接待的同时保持一定的警惕心。九、怀诸侯。在古代，诸侯是指隶属你的邦国、诸侯及周边附属小国。在现代社会，诸侯可以看作是隶属于总公司的子公司及相关联合机构，他们受总公司的委托和任命去镇守一方或者完成特殊的任务，虽然是附属关系，但如果感受不到总公司的关怀和福利，也必将会心存抱怨，弄不好还会叛逆捣乱。这个时候，你要多关怀他们、安慰他们、激励他们，有利同享，有难共担。这样一来，附属的分公司和机构才会产生归属感，从而对你忠心耿耿、鞠躬尽瘁。书虫子
