在“庄子”里，有则西施病心的故事，里人（里之丑人，即俗称的“东施效颦”）模仿西施，结果吓得村民不敢出门，一般多以为里人长相不佳，画虎不成反类犬，好像外型才是主因。其实不是，书中已明确告诉我们答案：“彼知颦美而不知颦之所美”，用最简单的话来讲，美与丑，不是这则故事的核心，只是呈现的外相罢了。重点是：里人不够了解自己。因为不了解自己，所以不知道自己的长处，因为不清楚自己特长，所以会去模仿物适合自己的事物，会跟着潮流走，不断追逐跟风，失去了自我。庄子这个故事，并不遥远，当今多少哈韩族、哈日族，一味模仿，结果成了山寨版，虽不致于吓死宝宝，但也常常闹出笑话，花钱伤财，此类行为，岂又少见了？
对的，就是自己，我为什么活在世上？活着与死亡，有什么差别？我在别人眼中，又是什么模样？我看别人，又如何看出了自己？在人世与人际的网路关系里，我又是什么位置？如此种种，皆可归于一，那就是我们总在不断反思──我是谁？除此之外，又是怎么样的历史文化塑造了我？又怎么促使我发生改变？而传统与现代的关系，对于当下社会氛围的产生，又是如何？以致于对我造成影响？但是，认识自己还不够，更要认识他者，理解他者。摆脱时空与空间，还有个人经验的诸多局限，学习从不熟悉的角度与领域看别人、看群体、看世界，尝试多方面了解他者的立场。
“最好的方式之一，就是教育，特别是人文教育。
”教育的目地，除了专业的知识之外，其实都在提供我们认识自己与社会的各种资源。更可以这么说，相对来讲，知识可以是客观的，但怎么理解、运用知识，仍在于主观的自己，同样在“庄子”中，也说明这个道理，一帖可以让手不龟裂的药方，有人靠它得到封地奖赏，有人却把它用来漂洗绵，其因何在？不仍是在于「认识」的深浅不同，影响了运用的范围吗？
更进一步来讲，国学教育，除了世界各国经典之外，更该先提供本国的传统历史文化的资源。中国之所以为中国，传统之所以为传统，并非凭空而来，而是有积累渐变的过程，所以先认识自己的民族文化，通读历史，才能对现今的许多现象，拥有丰富充足的反思与批判，以及同情之理解。故现今的国学热，已经不是该不该学国学的问题，而是该如何避免末流，恶紫夺朱。我们最喜欢引用陈寅恪《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：“独立之精神，自由之思想”这句，但陈寅恪也说了：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”要如何脱心志于俗谛之桎梏，而不若入东施效颦之困境？说到底，还是认识自己与本身的历史文化。
胡适与梁启超当年给人开书单，就叫《一个最低限度的国学书目》《国学入门书要目及其读法》，所开书单虽未必客观，书目总类，言人人殊，也难有绝对的规范，但他们一致同意：“不肯多读点国学书，所以他们在国外既不能代表中国，回国后也没有多大影响。”“无论学矿、学工程报……，若并此未读，真不能认为中国学人矣。”经典教育、国学教育、生命教育，息息相关，其因在此。
自近代以来，因为一些累积误解，以及五四运动诸公“矫枉必须过正”的运用策略，让国学蒙上了一层阴影，不科学、迂腐、落后、酱缸、退步、封建、颟顸、保守等等，似乎皆与其有关。但其实，「国学」往往也是最好的利器，批判社会、反思时代，冲决罗网，开一代精神风气，独立之精神，自由之思想，脱心志于俗谛桎梏，上述所言之人事物，班班可考，古有明证。国学教育之目的，药方只贩古时丹，温故而知新，传统的丰饶意义，不正在这里么？
刘芝庆赞赏
