古典书院“中医养生经典与实践”课作业
——选刊一
“中医养生经典与实践”是同济复兴古典书院的常设课程，每学年都会讲，但每次讲授的书目篇章和主题会有不同。本次讲《素问·著至教论篇》。主讲教师：张轩辞（同济大学哲学系助理教授）。作业题：《素问·著至教论篇》读书笔记或听课笔记一篇。
阴平阳秘谓乎中庸
陈靖雯(公务员)
错过招生，得以补录，甚觉幸运。然才疏学浅，读古籍经典，书锦绣文章，仍颇为惶恐。故先于此，阐明读书习文之态度，以明心智、定基调，欲守三年之期，以文会友，以书润志，以乐养心。
作为一个初入国学班的新学员，四书未读、五经不知、六艺未明，要写作业不免有些底气不足。面对此篇《中医养生经典与实践》作业思忖良久，是写成论述说明这类浅表文，还是谈触及内心的所明之理，当然思想不够深刻，两者都会肤浅。最终决定还是面对澄明之心，虔诚地记录课程之于己内化认同的观点，毕竟这是我关于国学的修行，且修且静思，且行且珍惜。
夫天地之道，在乎阴阳。黄帝曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳之理，无外乎表里内外、上下雌雄。《黄帝内经·素问》著致教论篇第七十五，黄帝召雷公所谈皆为阴阳医理，着重谈阳。犹记轩辞老师在讲这篇时讲到，阴平阳秘谓之中庸，中庸之道为医学之要。阴阳之理经世致用，同样适用于治国、为政、求学。犹记柯师板书，轩辞师讲学，阴阳调和，琴瑟和谐。故思医道之医病、医人、医心、医国；世间真理无外乎阴阳二字，故结合自身认知探究阴平阳秘之理。
《素问·生气通天论》中记载：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”所谓“阴平阳秘”讲的是阴与阳共生，阳向下，阴向上，阴阳相互对抗，相互制约和相互排斥，以求统一，取得阴阳之间的相对动态平衡，颇有原素所学的唯物辩证、二元统一之感。《素问·阴阳万象大论篇》说“积阳为天，积阴为地，阴静阳躁万物数据长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”所谓阳“平”阴“密(秘)”，《说文解字》中云：平，语平静也，指阴精应平和，不偏颇，适量丰满；密(秘)字典中有五义：一者稠密、细密，二者密切、亲切，三者寂静，四者密闭、闭合，五者秘密、隐蔽。阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。意思是指，真阴要有收敛收藏阴精的作用，并能滋养真阳，收敛真阳，此谓阴平；真阳要有生长生发抵御外邪的作用，并不让真阴外泄而固束真阴，此为阳秘。是故阴平阳秘，即是云：“阴不可盛，以平为度，贵在适度；阳不患多，其要在秘，义在固守。”
于我，久病多年，今年犹盛，忧思惊惧，气郁而不得疏，终体虚而不御邪。为执念外物负累，终觉身心俱疲，于日日煎药炉火微明中思调和平衡之理，终究了解，医病、医人重在医心，故认为此阴平阳秘之理，实在阐述三对矛盾：内心，肉与灵，人体与外物；致力于实现三种平衡：内心平和，灵肉和谐，天地人合一。
第一重：内心的阴平阳秘，以期两相调和，即为内心的平淡祥和。但凡有思想的人，内心均有执念，亦有理智，执念成就进取，理智把握前进步伐，执念趋稳，此为进退、攻守、阴阳之理，若执念过盛，则不免冒进，伤及根本；若理智富余，则不免保守沉闷，原地不动。是故内心的阴平阳秘指的是，执念适度，理智固本，保持平淡祥和的开放从容之态，心才可养。
第二重：灵与肉的阴平阳秘，两相调和，即为灵肉和谐，人之为整体。人体作为一24小时不懈运作的庞大机器，实由灵肉组成，肉为实体，灵为精魂。《黄帝内经》中有云，阴实指脏器，阳其实是指脏器的功能，肉体之中其实也有阴阳。灵与肉的矛盾更多表现出的是对冲、相杀与制约，灵指思想，脱离了肉便只剩虚芜（虚无），思想过度即忧思多虑，则人易行气不顺、气郁不疏、长久伤身、肉体遭毁；肉指身体，少了灵性便只是皮囊，身体即应固若金汤、守土卫灵。是故灵与肉的阴平阳秘指的是，思想适度，过犹不及，身体固本，损之无一益，保持灵与肉的和谐统一，人才之所以为人。
第三重：人体与外物的阴平阳秘，两相调和，即实现天地人合一，万物天合。此处愚以为强调的是一种有理、有道、有序之感。中医讲“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。”讲的即是身体的坚固可抵御外界环境的侵袭，诸君皆凡夫俗子，外受“风、寒、暑、湿、燥、火”六邪，内受“喜、怒、忧、愁、悲、恐、惊”七情之苦，外物于人不可能没有影响，但去粗存精，抵御外邪，实现天地人的和谐统一，自我与外界物质的动态交换，是这一重平衡的要义。
人之于世，贵在坦诚，杨绛先生云：“人生最曼妙的风景莫过于内心的平淡从容。”中医养生，讲究平和中庸，为人处世亦有道理。作业写到这里，甚觉内心平和笃定，虽病体依旧不适，但似乎能触摸到“阴平阳秘”的道理，于人于物，仅一句可以总结：原来，活着的样子，是坦然地过一辈子，过程只是让人更懂事。
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《素问·著至教论篇》读后感
刘星辰
医为方技，医道为小道。但医又和其它方技有不同之处，因为它的对象是人。故要能医人，必要先明了人身的规律。这种对人身的规律的理解在医道而言重在一种体悟，而非认识。这种体悟是对身体阴阳之道的体悟：阴阳偏失还是阴秘阳平，决定了身体是否处于一个平和中正的状态。正是因为医道是一种体悟，即便雷公能明了，但是还是不能体会其中的精微之处，因为这更多地不是知识上的认识，而是融入生命中的一种体验。正如张轩辞老师所说：“医道不仅是理论，更包含教化相关的践行”。
人生天地间，人道亦在天道和地道之间寻求一个平衡。天行健，地势坤，两者不可偏废。这种体现在医道上的阴阳之道，和大道是相通的，小道之小，当指医为方技言，道本身并无小大之分。故以小见大，“论病以及国原诊以知政”，医道下可医病，上可医国。在《素问·著至教论篇》中，地点设在明堂，明堂为祭祀、政务之所，可见黄帝传给雷公的医道，也是天地、政教之大道。
道是不可言说的，所以在《素问·著至教论篇》中，黄帝并没有正面地去解释医道是什么，而是分析了三阳独至的症状，道出了疾病的出现，乃是阴阳偏失所产生的道理。进而论及政教，“且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行”，治理天下的道理，和治病的道理并无而致，都是要避免偏盛，持有中道。
文中并未谈及治病和治国，但可以明了的一点是，在治病和治国的原则是根据阴阳之道而来。对医道有所体悟之后，自然能治病和治国，这只是工具和方法罢了。方法是千差万别的，但只要抓住了根本，无论治病也好，治国也好，便不会出现偏失。“先立乎其大者，则其小者不能夺”。
可见，无论治病救人还是治政救国，都要先在道上下功夫。
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《黄帝内经·素问·著至教论篇第七十五》听课感想
柯雨晴（自由职业）
医作为方术，以载大道。术与道之间，于术中求道，而道贯彻于术，每一术道可能无法落实，而不讲道，术则沦为技术。于今天，医院里已经只是一门技术。
讲解“黄帝坐明堂”时，张老师讲到：“明堂，《孝经》记作周王之庙，是天子太庙的称谓，是天子进行政教活动的地方。既可以在这里朝谏，也可以在这里祭祀。上可通天，下可达民，教化自明堂而出。虽然明堂是否自古有之不得而知，但黄帝坐“明堂”是否是把明堂的政教意义带入医道？”
再次在中医课上听到与诗经课上相同的政治问题，传统文化传承下来的经典都充满了对人的生活的关心，对于生活的可能性的探讨。医道作为得之于天的阴阳之道，儿童白癜风有哪些症状白癜风诊疗标准
